수천 년 동안 한의학에 혁신이 없었다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 그 이유가 있습니다:

1. 객관적으로 볼 때, 시대와 함께 새로운 그레이트 로드를 발견한 사람은 아직 없습니다.세상에는 완벽한 것이 없으며 세상의 모든 것이 발전과 변화에 있으며 한의학 이론도 예외는 아니며 천년이 근본적인 변화가 없었던 이유는 내부적인 이유가있을 것이며 단지 세상에 의해 발견되지 않았을뿐입니다. 세상은 역동적이고 인간의 건강도 역동적이며 발전 자체가 일종의 퇴보이기 때문에 실제 질병의 세계가 속속 등장하고 효과적인 의료 수단이 너무 창백합니다.

2. 실질적인 필요의 측면에서 모든 혁신의 전제 조건은 천지합일, 즉 하늘과 땅, 지리적 이점과 인간의 조화를 동시에 누릴 수 있는 것과 분리할 수 없습니다.지난 천년 동안 한의학에 근본적인 변화가 없었던 이유는 첫째, 아직 때가 오지 않았기 때문입니다. 즉, 인류는 아직 한의학이 세상을 구하기 위해 긴급히 필요한시기에 도달하지 못했기 때문입니다. 둘째, 지리적 이점은 아직 이용할 수 없습니다. 인간은 끊임없이 자연 환경을 파괴하고 있으며 자연의 진정한 기가 존재하지 않는다면 어떻게 지구의 영성에 대해 이야기 할 수 있습니까? 셋째, 인문학 환경은 여전히 기초가 부족하고 사람들은 생활 수준이 향상됨에 따라 한약에 대한 의존도가 약화되고 큰 히트를 추구하려는 욕구가 공제되는 안일함과 건망증으로 인해 표준입니다.

3. 서양 의학의 도입은 바다에서 서핑을 하는 것과 같습니다.그것은 세상의 마음을 적시고 한의학의 본질을 희석시키고 건강에 대한 올바른 개념을 씻어 내고 맹목적으로 짧고 빠르고 빠른 결과를 추구했으며 기본에 충분한주의를 기울이지 않았고 한의학은 소외되고 소외되어 한의학 연구에 대한 정당한 열정을 익사 시켰습니다. 이 점에서 그것은 또한 인간 본성의 약점, 즉 기원을 즐기고 포기하는 약점을 드러냅니다. 또한 세상은 종종 어리둥절하면서도 감동을 받지 못한다는 것을 증명합니다.

혁신이 없는 것이 아니라 혁신의 양상이 다르게 나타날 뿐입니다.

이야기가 있습니다 : 다양한 녹색 식물이 큰 산으로 완전히 덮여 있으며, 평생을 사용할 수있을만큼 큰 산이 여행을 끝낼 수 없으며, 오늘은 두 사람, 한 사람이 직접 산으로 들어가 풍경의 아름다움을 감상하고 매일 다른 아름다움을 보았고, 그는 또한 매일 논스톱 걷기에서 멈출 수 없으며, 마지막 날까지 그가 모습을 본 꽃과 식물 만 말할 수 있지만 산의 모습은 말할 수 없다고 말했습니다. 산의 전체적인 모습을 상상해보십시오. 다른 사람은 산에서 멀리 떨어져 산을 바라보고 서있는 산, 눈이 볼 수있는 한 산의 모습, 긴 나무의 어느 부분이 어떤 풀, 어떤 색깔, 어떤 동물 등,이 두 번째 사람은 보았지만 구체적인 모습을 자세히 말할 수는 없습니다.

이론이 형성되고 현실에서 이론이 발전하는 방식은 비슷하게 두 가지입니다.

체계적인 사고는 또한 사물과 세계에 대한 전체적이고 포괄적 인 사고이며, 세계에 대한 체계적이고 포괄적 인 사고는 현실에 근거 할 수없고, 현실과 분리되어 진정으로 포괄적 인 것을 달성하기 위해 현실에 구속되지 않고, 특정 가능성의 현실이 무한하기 때문에 전체 세계를 통합하는 특정 가능성의 현실에 근거하여 영원히 인간에게 영원히 완료 될 수 없으며 세계는 움직이고 변화하고 있으며, 과거와 현재의 존재는 미래의 특정 가능성이 될 수 없으며 미래의 특정 가능성은 항상 새로운 것이 될 수 없습니다. 그리고 세상은 움직이고 변화하고 있으며 과거와 현재는 미래의 구체적인 가능성이 될 수 없으며 미래의 구체적인 가능성은 항상 새롭습니다. 따라서 세계를 전체적으로 생각하고 이해하기 위해서는 현실의 구체적인 가능성에서 벗어나 시스템과 전체에서 세계를 이해하고 세계로부터 세계를 이해할 수 있습니다. 이때 세계는 구체적이지 않고 추상적이고 개념화, 즉 사람들은 현실에서 자신을 분리하여 개념으로 세계를 파악할 수 있으며, 세계의 구체적인 가능성은 무한하기 때문에 완전히 가능하지만 이러한 무한의 통제는 통일되고 제한된 이성 또는 방법, 즉 사람들은 이성 또는 방법으로도 세계를 알고 세계의 무한한 가능성, 이성 또는 방법은 제한적이거나 처음에는 유일한 것이므로 사람들은 이성 또는 방법을 파악함으로써 세계를 알 수 있습니다. 따라서 사람들은 이성이나 도를 파악함으로써 세상과 그 무한한 가능성을 파악하는 것이 완전히 가능하며, 현실 세계에서 멀어 질수록 파악하기가 쉬워지고 가장 먼 거리에서도 사람들은 한 단어로 세상과 그 무한한 가능성을 파악할 수 있습니다.

이 때문에 세계에 대한 체계적이고 총체적인 사고는 그 형태가 아니라 이성으로만 볼 수 있습니다. 그렇다면 이성과 도가 현실의 가능성과 어떻게 결합될 수 있는지, 그리고 이성이 결국 사람들이 살고 있는 현실의 구체적인 가능성을 설명하는 데 어떻게 사용될 수 있는지에 대한 큰 질문이 필연적으로 제기될 수밖에 없습니다. 이성이나 도가 현실에 가까울수록 더 정교해지기 때문에 구체적인 존재를 지배하는 것은 종종 수많은 정교한 이성이나 도 중 일부에 불과합니다. 이러한 세분화된 진리나 도가 미래의 존재 가능성을 통제한다고 판단할 때, 사람마다 다르고 분석하고 판단하는 능력도 다르며 분석하고 판단하는 능력은 자신의 수행에서 나오는 것이지 다른 사람에게서 얻을 수 없기 때문에 의견 차이가 있을 수밖에 없습니다. 따라서 대다수의 사람들은 이성의 확실성이나 세상의 무한한 가능성을 충분히 받아들일 수 있는 방식으로 세상을 설명하고 이해하지 못하는 것이 현실입니다. 이 때문에 후대의 사람들은 세상을 이해하려고 노력할 뿐만 아니라 세상을 이해하는 데 사용되었던 이유와 방식을 이해하려고 노력하며, 이러한 이해는 사람들의 차이로 인해 무한히 반복됩니다. 즉, 세계를 체계적으로 이해할 때 처음에 형성되는 이치와 방식은 제한적이지만, 후대의 이치와 방식에 대한 이해와 그 이치와 방식에 기초한 세계의 무한성에 대한 설명은 그 자체로 무한하다는 것입니다.

세상을 이해하는 또 다른 방법이 있습니다.

사람들이 세상을 개별적으로 생각하고 이해할 때는 반드시 현실을 기반으로 해야 하며, 확실성에서 출발해야 합니다. 확고하고 신뢰할 수 있는 확실성의 토대에 기초한 이해와 지식만이 진실하고 신뢰할 수 있기 때문입니다. 그런 다음 세상을 생각하고 이해하기 시작하기 전에 먼저 사고와 이해를 위한 수단이나 도구를 확립해야 하는데, 이는 신뢰할 수 있고 확실해야 하며 끊임없이 변화하는 현실에 어떤 식으로든 영향을 받지 않는, 즉 현실로부터 분리되어 독립적이어야 합니다. 이런 식으로 사람들은 확실성이라는 출발점을 바탕으로 세상을 생각하고 이해 한 다음 현실과 독립적 인 확실성의 수단과 도구를 사용하면 결과는 신뢰할 수있는 확실성으로 돌아갑니다. 개인의 사고의 각 단계는 현실에 대한 다음 구체적인 의심을 이 수단과 도구의 확실성으로 전환하는 단계여야 하며, 어떤 단계의 도약이나 의심의 수용은 있을 수 없습니다. 이런 식으로 개인의 생각은 조금의 거리도 없이 구체적인 현실에 밀착되어야 합니다.

이것은 우리에게 개인적 사고의 문제를 가져옵니다. 우선, 확실성을위한 출발점과 도구가 사람마다 다르거나 적어도 출발점이 고유하지 않아 개별 사고의 결과, 즉 사고하는 개인만큼 많은 이론이 있다는 점에서 다양성이 있습니다. 또한 개인의 사고는 현실에 밀접하게 의존해야하며, 구체적인 현실은 무한하며, 사고에서 파생 된 이론의 제한된 현실에 근거한 사람들은 반드시 제한적이며, 그러한 구체적인 현실은 항상 그러한 이론을 이해하고 설명 할 수 없다는 것입니다. 이 때문에 세상을 설명하기 위해 개인의 사고에 기반한 이론은 항상 진화하고 있으며, 더 정확하거나 현실의 세부 사항을 더 많이 설명하는 개인의 사고에 기반한 다음 이론이 항상있을 것입니다.

그렇기 때문에 개별적 사고는 시대의 변화에 따라 항상 새로운 이론을 도입하여 기존의 이론을 대체하고, 체계적 사고는 체계적 사고에서 파생된 이론을 이해하고 그 이론을 적용하여 존재하는 그대로의 세계를 구체적으로 이해하느라 늘 바쁘게 움직입니다. 이 두 가지 길은 인간의 수명이 다할 때까지 끝이 없습니다.

중국 전통 문화는 계승, 발전, 혁신의 과정입니다. 하지만 중국에서는 역사적 이유로 지난 1,000년 동안 중국 전통 문화가 여러 차례 무자비하게 억압되어 중국 전통 문화에 큰 단층선이 생겼고, 문화의 완전한 계승이 큰 문제가 되었습니다. 계승이 어려운데 어떻게 발전과 혁신을 이야기할 수 있을까요? 중의학에도 같은 문제가 적용되어야 합니다. 그러나 지난 40 년 동안 중국의 국력은 점점 더 강해지고 중국의 고고학 산업은 호황을 누리고 있으며 중국은 외국에서 중국 서적을 도입하고 보존하는 등 유리한 조건으로 중국 전통 문화의 완전한 이해에 큰 역할을했으며 문화적 결함을 해소하고 전통 문화를 완전히 복원하는 데 큰 도움을 제공했습니다. 가까운 장래에 중국 전통 문화 전체의 발전이 큰 진전을 이룰 것이며 중의학도 더 나은 계승과 발전을 이룰 것으로 믿어집니다.

그렇다면 진실이 쓸모없어진 적이 있는지 물어봐도 될까요?

또한 "하늘의 진리에 대한 고대 이론"의 시작 부분의 "황 디 네이 징"에서 "오늘날의 사람들이든 아니든, 펄프처럼 술을 마시고, 단골처럼 망상에 취해 방에 들어가기 위해 취해 본질을 고갈시키고 싶고, 그 진실을 소멸시키기 위해, 때때로, 왕 정신, 사업이 빠르고, 음악의 탄생, 무질서하게 살고 사는 것에 반대하여 반 백과 같은 쇠퇴"를 볼 수 있습니다.

오늘에 대해서도 이야기하지 않나요?

또한 『내경』에도 이미 분업이 존재합니다. 저우 리 - 천관에는 이미 의료 부문이 있었습니다. 저우 리 - 천관 - 질병에도 계절성 질병에 대한 설명이 있습니다.

또한 "긍정적 인 기억, 악은 건조 할 수 없다"는 오늘날의 오래된 전염병에서 "황제 내과의 고전"에도 있으며 중국의 전염병 예방 관행에서 이론적 인지도 역할을했습니다.

또한 제가 구입한 중국과학사상사를 보면 황제내경(黃帝內經)과 신하본초경(神下本草經)에서부터 장중경의 장티푸스와 감기의 잡병에 대한 논고, 위, 진, 남북조 시대의 왕수허의 맥경, 황부기의 침구지경, 거홍의 팔꿈치 후유증과 응급 처방, 그리고 도홍경의 본초강목과 노이궁총박륜의 전집에 이르기까지 중국 의학 이론이 발전해왔습니다.

그리고 수, 당, 오나라 시대의 조원팡의 '만병의 기원과 상태에 관한 논문'(저도 구입했습니다)과 손시마오의 '천금본초', 그리고 '사상의학고전'과 '새로 개정된 본초강목'도 있습니다.

그 후 송나라와 원나라 시대에는 왕웨이이의 '동인의침구도감', 천옌의 '극한병의 세 가지 원인에 대한 사각 이론', 두벤의 '보의 장티푸스 기록', 양제의 '춘전환청도'의 해부학적 연구가 쓰여졌습니다. 또한 송나라 혜종 황제가 편집한 '성지긍루', 위지 바오슈, 천즈밍의 '수술의 필수', 린쉐의 '중광본초경 서문', 수송의 '본초강목 서문' 등이 있습니다. 법의학에 대한 세계 최초의 체계적인 연구는 송시(宋時)의 <불의의 청산 기록>입니다.

진나라와 원나라 시대에는 유완수의 <운의 요체>, <수명강설>, <수문원지유안시>, 장충정의 <루문시친>, 이고의 <비장과 위장강설>, <내외상토론>, <의술의 발명>, <생법 및 기전>, 장티푸스, 난실신비집, 동관심야제법, 약제강습 및 약제사용법 등이 있었습니다. 또한 주전정의 <국방 공식의 연주>, <거지의 나머지>, <본초강목>, <단시신파> 등이 있습니다.

명나라의 팡이지의 의약 사상과 우유셴의 온열 전염병에 관한 논문과 천시공의 외과 정종도 있습니다. 또한 명나라 말기와 청나라 초기의 왕앙의 의방집성, 의약제제, 탕투거지, 청나라의 유명한 의사 쉬다춘의 의학기원과 흐름론, 천녠즈의 계절 처방 송추, 계절 처방의 훌륭한 용도, 신농본초경독서, 의학의 세 글자, 의학은 정말 쉽다, 대중에서 의학은 기록되어 있습니다. 예천시의 온열에 관한 논문도 있습니다. 쉬쉐의 습열 토론과 우 디테일의 온열 질환에 관한 규정, 왕시슝의 콜레라에 관한 논문도 있습니다. 또한 린즈한의 네 가지 진단 결정과 청궈펑의 의학적 마음챙김, 왕칭런의 해부학 작품인 의학적 수정과 오류도 있습니다.

그리고 ......

중국에는 장시춘의 중중간시루(의료 기록)가 있습니다.

이 책들로부터 한의학은 발전해 왔습니다.

하늘과 땅에는 봉우리가 있고 극이 있습니다.

하하하, 백년 이상 얼마나 많은 전문가와 교수들이 미래 세대에 흔적을 남기기 위해 한약의 새로운 과학 이론을 만드는 것을 꿈꾸지 만 이상은 매우 야심 차고 현실은 매우 뼈가 있다고 구세대 사람들은 그들의 높은 이상은 평평하지만 회색 머리카락으로 가득 차 있지만 그룹을 압도하는 한약 기술 능력은 조상의 변화를 해결하고 싶지만 한약 객관적인 법칙 이론을 내려 놓았지만 자신의 힘을 측정하지 않기 때문에 진드기가 큰 나무를 흔들 수 있으며 아무것도 할 일이 없으며 나중에 강대국은 일을 볼 수 없지만 한약계의 뱃속에 웃는 고통을 모른다 고 말합니다. 나중에 강대국은 사물을 보는 것이 불가능할 수도 있고, 의료 검사 의학의 폐지를 위해 병든 미친 울부 짖는 흩어져 있지만, 그들은 중국 전통 한약 사람들의 뱃속에 웃는 고통을 모르고, 조상들은 한약 기술의 기초를 세우고, 몇 년 동안 ABcD가 솔루션, 작은 샘플 및 한약 산업을 해결하기 위해 당신의 학습에 대해 언급했습니다.

이제 혁신할 때입니다! 한약 치료, 질병 방어, 약리학, 책과 사전은 반복적이고 넌센스로 가득 차 있습니다! 가장 간단하고 가장 실용적이며 생명을 구하기위한 질병의 임상 치료가 지침이되어야하므로 학생들이 간단하고 배우기 쉽고 기억력이 좋으므로 졸업 후 5 년, 교사와 함께 1 년은 독특 할 것입니다! 앞으로 님 실제 직업 승진, 모든 시험, 중지! 에너지와 시간 낭비와 낭비가 없습니다! 그리고 시험은 대부분 말도 안됩니다! 의사가 더 많은 시간을 확보하고 실제로 질병의 임상 치료에 더 많은 시간을 할애하도록하십시오! 학생의 지능에 따르면 전체 과목은 전체 과목이고, 단일 과목은 단일 과목이며, 목적은 질병 치료에 전념하는 것은 의사뿐입니다!

누가 그러던가요? 니하이샤가 네 시야에 있을 수 있다고?

하늘은 여전히 변함없고 땅은 여전히 변함없으며 해와 달과 별과 바람과 비와 천둥과 번개와 꽃과 새와 곤충과 물고기, 잡곡과 곡식도 언제나처럼 인간과 함께합니다.

한의학은 근본적으로 인간과 자연의 대응을 바로 잡고, 질병과 자연의 관계를 바로 잡고, 질병과 자연의 관계를 바로 잡고, 인간의 마음과 자연의 보완적인 ...... 즉, 하늘과 인간의 단결 사이의 조화로운 관계를 곧게 펴고, 인간의 마음과 자연의 조화로운 관계를 바로 잡았습니다. 자연의 길은 하늘의 이유입니다.

전 우주의 신비를 다루는 한의학은 인류가 자아를 알고 초자아를 탐구 할 수 있도록 하늘로가는 사다리를 세웠으며 도달 한 이론은 성숙하고 완벽하며 더욱 정확합니다.

임상 의료 치료의 일반적인 프로그램으로 "전체 론적 개념, 근거 기반 치료"라는 한의학 관행은 해와 달과 같습니다!

따라서 한의학의 이론은 전복이 없기 때문에 하나씩 일관되게 계속 될 것입니다!

한의학이든 과학이든 이론적 발전 방식은 이론적 특성에 따라 내생적이며, 외부에서 부과된 발전 방식은 해당 학문을 왜곡할 수 있습니다. 한의학의 발전 양상을 깊이 이해하기 위해서는 일시적 관점과 동시적 관점 모두에서 한의학을 인식해야 합니다. 연대기적 관점에서 보면 중의학의 기본 이론은 황제내경이 창제된 이후 획기적인 변화를 겪지 않은 반면, 임상 이론은 장중경이 장티푸스 학파를 창시한 이후 진원 학파, 온병 학파, 그리고 오늘날 부상하고 있는 부양 학파의 4대 대가를 거쳐 지속적인 혁신 상태에 있었습니다. 동시대성의 관점에서 볼 때 중의학의 기본 이론인 음양오행 이론은 시공간을 초월하는 메타 이론적 틀의 안정성을 가지고 있으며, 이는 중의학의 기본 이론이 2,000여 년 동안 적용되어도 파괴적인 혁신이 없었던 반면, 중의학의 기본 이론에 기반한 개별화된 진단과 치료는 항상 대중에게 개방되어 있어 각 의료인이 자신의 지식 구조와 사고 능력에 따라 특정 종류의 질병 또는 특정 유형의 질병에 대한 개인화된 진단 및 치료 경로를 형성할 수 있습니다. 각 의료인은 자신의 지식 구조와 사고 능력에 따라 특정 질병 또는 특정 유형의 질병에 대한 개인화 된 진단 및 치료 경로를 형성 할 수 있으며, 이는 한의학 이론의 혁신입니다. 변하지 않는 기본 이론과 끊임없이 변화하는 임상 이론의 완벽한 조합은 한의학 이론이 시간과 장소의 한계를 초월하여 보편적으로 적용 및 발전할 수 있도록 보장합니다. 고대 농업 문명 시대든 현대 산업 문명 시대든, 한의학의 발상지인 중국이든 서양의학의 발상지인 유럽과 미국이든, 한의학은 피부색과 신념이 다른 모든 사람들의 질병을 효과적으로 치료할 수 있습니다.

한의학의 기본 이론이 항상 안정된 상태에 있고 과학 이론처럼 끊임없이 파괴적인 혁신과 변화를 겪지 않은 이유는 무엇일까요? 이것은 메타 이론에 의해 결정됩니다. 중의학 기본 이론의 메타 이론은 음양오행 이론으로, 음양오행 이론은 중의학 이론의 기초이자 천문학자, 유가, 군사학, 무술 등 중국 문화의 다른 분야의 메타 이론적 기초입니다. 음양오행 이론은 고대 중국인의 주관적인 생각이 아니라 천문학적, 물리적 관찰에 대한 탄탄한 경험을 바탕으로 합니다. 음양오행설은 고대인들이 태양, 달, 오행이 인간에게 작용하고 만물이 자연의 법칙을 요약한 결과를 장기간 관찰한 것입니다. 음양오행 이론의 천상의 원형은 해, 달, 오성이며, 이 단순한 우주 패턴의 해, 달, 오성이 변하지 않는 한 음양오행 이론은 유효하지 않습니다. 한의학의 장부 이론과 경락 이론에 의해 정립된 음양오행 이론이 실패하지 않는다면 과거와 현재, 미래에도 한의학의 기본 이론에서 파생된 음양오행 이론에 근거한 음양오행 이론은 과학적 변화만큼이나 혁명적이지 않을 것입니다. 음양오행 이론의 안정성은 인터넷, 빅 데이터, 인공지능 등 현대 기술이 사용되더라도 한의학 이론 외의 기술을 한의학 분야에 강제적으로 사용하더라도 영향을 미치지 않을 것이라고 판단합니다. 현대 한의사는 자연의 모든 것에 대한 음양오행 이론의 원형인 해, 달, 오행을 바꾸지 않는 한 음양오행 이론을 돌파할 수 없습니다. 따라서 한의학의 기본 이론을 해체하고 재구성하려는 시도는 수천 년에 걸친 고대인들의 천문학적, 물리적 관측 경험을 무시하는 헛되고 맹목적인 시도입니다.

중의학의 기본 이론에는 변화가 없을 것이므로 중의학에 혁신이 필요하지 않나요? 한의학의 이론적 혁신은 항상 일어나고 있으며 주로 질병 치료를위한 임상 이론의 혁신에 반영됩니다. 장중경의 '장티푸스 기타 질병에 관한 논문'은 중의학 역사상 최초의 임상 학교를 만들었을 뿐만 아니라 후대를 위해 근거부터 처방까지 진단 및 치료의 표준을 정립했습니다. 이후 세대의 의사들은 진원학파, 온병학파, 부양학파 등 장중정이 확립한 임상 진단 및 치료 기준을 바탕으로 각기 다른 질병에 대한 다양한 치료법을 개발했습니다. 한의학 진단과 치료의 개별화된 특성으로 인해 각 한의사는 진단부터 특정 환자에 대한 최종 처방까지 서양의학의 경우처럼 실험실과 임상시험에서 연구자들이 정한 프로토콜을 따를 수 없으며, 진단과 치료 과정에서 한의학 이론에 대한 자신의 이해와 실제 경험에 따라 즉각적으로 수행해야 합니다. 한의학의 기본 이론부터 개인 맞춤형 진단 및 치료법 형성까지 무한한 개방성은 지난 2,000년 동안 수많은 중의학 유파가 생겨난 이유이며, 현재와 미래에도 새로운 중의학 유파가 계속 생겨날 수 있는 보장이기도 합니다. 현대 한의사는 임상 효능을 향상시키고 한의학의 기본 이론을 기반으로 임상 이론의 주요 혁신을 수행 할 수 있으려면 식별 및 치료 능력을 향상시키고 식별 및 치료 능력을 향상시키기 위해서는 이미지 사고와 유추의인지 능력을 향상시키고 유추의인지 능력을 향상시키기 위해서는 자신의 지혜와 마음의 수준, 즉 고대인들이 수양을 수행했으며,이 수양 과정은 고대 중의학 학교, 수양 과정에 필요합니다. 이 재배 과정은 내면에서 찾아야합니다.