말도 안 되는 소리입니다! 어떻게 심장이 아닌가요? 서양의학이나 서양 의학에 대한 지식이 있기 전에 고대인들은 심장에 대해 알고 있었습니다! 한의학은 무엇보다도 경험적인 의학이며, 사랑하는 사람의 작은 심장이 만지고 뛰는 활동을 접할 때 고대인들은 그것이 의식 활동의 심장이라고 생각했습니다! 따라서 현대의 많은 뇌 활동은 심장 기능에 기인합니다! 그런 다음 황련 맑은 심장 열을 가진 심장 화재 및 불면증과 같은 문제의 기능의이 부분은 치료 목적을 달성하기 위해! 환자는 나아지고 심장이 마음의 주인이라는 가정을 더 확신하게되었습니다! 그래서 여기에 문제가 있습니다. 서양 부검 결과 심장이 엔진이라는 것이 밝혀졌습니다!

한의학 이론으로 돌아가는 것은 심장의 기능과 양립할 수 없습니다! 그래서 우리는 돌아서서 한의학에서 심장은 단순한 심장 그 이상을 의미한다고 주장함으로써 한의학을 안내합니다! 그것은 또한 뇌의 기능 중 일부를 포함합니다. 즉, 현재 한의학 이론은 서양 의학의 자연 과학에 노출 된 후 수정 된 이론입니다! 또한 중국 전통 문화와 철학이 과학 이론에 요약되어 있으며, 이론은 임상을 안내하기 위해 형성되며, 임상이 차례로 수정되고 검증되어 이론을 개선 할 때 한의학 이론과 완전히 일치합니다! 한약 이론은 돌로 정해져 있지 않지만 지속적인 개선과 개정에서 그 개정은 주로 결과에 초점을 맞추고, 한약 이론을 통해 질병의 심장, 정신 및 마음이 약물 치료의 핵심으로가는 한, 우리는 여전히 그에게 귀속되지만 심장의 기능에 대해! 예를 들어, 심장 교체 수술 환자에 대한 많은보고, 뇌의 기능적 변화에 속하는 것 이상을주는 성격 식습관 ... 아마도 자연 과학과 현대 의학 그리고 진보, 심장이 하나님의 뜻의 기능을 가지고 있음을 알게 될 것입니다! 예를 들어, 부록이 쓸모 없다는 결론, 서양 의학도 그 견해를 바꾸지 않았습니까? 현재 서양 의학도 한의학 경락과 같이 설명 할 수없고 설명 할 수없는 경우가 많이 있습니다 ...

그래서 현대 한의학에서 심장은 심장입니다! 그러나 정확히 심장이 아니라 심장 기능에 기인 한 요약의 일련의 기능입니다! 그리고 실제로 심장 치료에 따라 임상 실습을 통해 심장 기능의 치료 목적을 달성 할 수 있습니다! 여기에는 다른 한의학 기관의 기능도 포함됩니다! 한약 사람들이 현대 의학을 피할 필요가 없으며 한약 이론을 부정 할 필요가 없습니다! 한의학 이론의 기원을 이해하면 한의학 이론에 의문을 제기 할 수 있다는 것도 이해하기 때문입니다 ... 고대부터 한의학의 다른 학파와 한의학의 혁신이 있었던 것은 고대부터입니다 ...

위대한 신은 위대한 신이라고 할 수 없으며, 감히 저 자신을 위대한 신이라고 부를 수도 없습니다.

"심장은 신의 광명의 주인이다"라는 문구에서 심장은 해부학적인 의미의 심장과 동일하다고 할 수 없습니다. 오히려 심장을 포함하는 심낭 경락과 하음 심장 경락의 전반적인 기능입니다. 즉, 이 두 경락은 인간의 의식과 판단에 영향을 미치고 조절하는 역할을 합니다.

마음은 신을 지배합니다:
신은 의도, 방향, 계획, 프로그램의 방식이고 마음의 주님은 행동하거나 실행하기 위해 행동하거나 실행하지 않기로 결정하는 스위치라는 것이 제 이해입니다. 마치 기공에서 의도가 마음을 따라가는 것과 비슷합니다.

결함

심장이 신의 주인이라는 이론은 주로 한의학에서 '심장'은 포괄적인 기능 단위이며 현대 해부학의 '심장'과 동일하지 않다는 믿음에 근거합니다.

심장이 주요 신이 아니라면 비장은 주요 수송이 아니라 주요 면역이고 간은 주요 배수가 아니라 주요 수송이라는 주장입니다. 이런 식으로 한의학 티베트 이미지의 이론도 완전히 달라질 것입니다. 심장 수술 후 환자는 정신 장애가 나타날 수 있고 심장 자기가 뇌 자기를 방해 할 수 있다는 연구도이 견해를 뒷받침합니다.

한의학의 '심장'은 어디에 있나요?

진동의 주: 심장의 기능을 보면 주 혈관인 심장은 흉강 상부에 위치하고, 주 정신인 심장은 뇌에 위치하며 오장육부에 속합니다.

논어를 읽어보면 한의학에서 말하는 심장(오장육부)은 음양오행의 심장(오장육부)을 말하는 것이지, 해부학적으로 살과 피의 심장(오장육부)만을 말하는 것이 아니라는 것을 알 수 있습니다.

네이징의 관점에서 음양과 오행은 한의학의 핵심 이론 체계를 추론하는 도구입니다. 음양은 오행과 분리 될 수 없으며, 오행은 사계절과 분리 될 수 없으며, "음양, 오행, 사계절, 하늘과 땅, 만물의 도"가 있습니다. 고대 사람들은 "인간과 하늘의 통일"에 큰 관심을 기울였고, 의사들은 전체의 "하늘과 그에 따른 사람", 즉 사람들이 하늘에 있어야 양립하고, 계급, 조화, 통일성 및 일관성을 유지해야한다고 이야기합니다. 따라서 한약의 심장 (오장)은 심장 (오장)의 음양 오행, 즉 한약은 "오행 간의 관계의 해부학에 초점을 맞추지 않습니다"를 더 많이 나타냅니다.

"수원-티베트 코끼리 이론의 여섯 부분"과 같은 "마음, 이것의 탄생, 신의 변화, 얼굴의 화, 피의 충만, 태양의 태양, 여름 가스를 통해"라고 말했습니다. 여기에는 음과 양이 있고, 사계절이 있고, 피가 있고, 신과 다른 "하늘과 그에 따른 인간"의 내용이 있습니다.

그리고 다시 수문-음양오행설에 "열은 남쪽에서 나고, 열은 불을 낳고, 불은 쓴맛을 낳고, 쓴맛은 심장을 낳고, 심장은 피를 낳고, 피는 비장을 낳고, 심장은 혀를 지배하니 하늘에는 열, 땅에는 불, 몸에는 맥박, 가죽에는 심장, 색에는 붉은색, 소리에는 공중부양, 목소리에는 웃음, ......."이라고 말한다. " 다음은 "하늘과 사람이 대응하는" 전체론적 관점(하늘과 땅, 사람, 도의 세 가지 재능)의 오행과 오행 유사 추론입니다.

또 다른 예로는 "간은 왼쪽에서 태어나고, 폐는 오른쪽에 숨어 있으며, 심장은 표면에 있고, 신장은 내부에 있으며, 비장은 원동력이다"라는 "수문-금지에 관한 논고"가 있습니다. 인체의 오장, 즉 왼쪽 간, 오른쪽 폐, 위 심장, 아래 신장, 가운데 비장의 분포와 '천인상응'과 '좌상향 우하향'의 천도 운행 법칙을 전체적으로 조망한 것입니다. 오장육부의 분포는 링슈의 첫 번째 도해인 구궁팔풍(九宮八風)과 관련이 있습니다.

심장의 해부학적 위치와 모양은 고대인들에게 알려져 있지만 '네이징'과 '난잉'과 같은 고전 작품에는 기록이 없는 반면, 쉬셴의 '수오원제지'에는 분명한 증거가 있습니다.

수오원지 - 신부는 이렇게 말합니다: "신, 인간의 마음, 땅도 숨겨져 있습니다. 그것은 몸의 한가운데에 있으며 모양과 비슷합니다." 알 수 있듯이 심장은 고대인들이 심장의 위치와 모양을 알고 심장이라는 단어를 만들었을 때 그림 문자이지만 Shuowen은 단어의 의미를 설명하지 않았습니다. 그리고 원래 의미의 "심장"은 류시가 "이름의 해석-신체의 모양에 대한 해석"으로 "심장, 섬유도, 미묘한 지식, 아무것도 일관되지 않은 것은 없다 (심장)"라고 말했습니다. 이것과 둔황 의학 서적의 명당 오 내장 이론의 잔재는 "소멸의 심장 (섬유), 소위 소멸 (섬유), 미묘한 물체의 소멸, 아무것도 심장을 통과하지 않는 것은 없다"는 "영적 피벗-이 신"과 일치하여 "그래서 어떤 물체가 심장이라고 불린다", 같은 의미, 즉 뇌의 원래 의미의 핵심은 다음과 같이 말했습니다. "심장의 원래 의미는 뇌와 관련이 있습니다.

해부학적으로 심장은 상흉강에 위치하며, "심장의 무게는 열두 발이고, 구멍은 일곱 개, 털은 세 개 있으며, 세 개의 진액을 담고 있으며, 신의 주요 저장고입니다." (낭경 - 마흔 두 가지 낭). (난경 - 마흔두 난) "심장은 연꽃을 펼친 모양이며, 그 안에 아홉 개의 구멍이 있어 하늘 진리의 기와 신의 우주를 인도한다"(왕빙, 주). 심장의 주변은 심낭이라고 하는 심막으로 둘러싸여 있습니다. 심낭 위에는 주요 정맥의 심장이라고도 하는 심낭이라고 하는 정맥이 있습니다. "영적 피벗 - 사악한 손님"과 같이 "주 정맥의 심장 ...... 가슴까지, 심장 정맥 (가방)의 내부 네트워크 ...... 심낭 복합체, 주 정맥의 심장도"라고 말했습니다.

"심장, 심장 시스템, 횡격막 및 소장 아래에서 심장 시스템에서 "손 샤오 인 펄스", "링 슈 - 경락"장이 "심장", 심장 위치가있을 때 "심장".

"소장 손 태양 펄스 ...... 분지 부족, 복잡한 심장, 횡격막 아래 인두를 통해 소장에 속하는 위장에 속하는", "링 슈 - 경락"이 복잡한 "심장"을 장으로, 또한 위치의 심장이있을 때도 있습니다.

수문-평렌 기상론》에는 "위장의 큰 통로인 설리는 려와 폐를 지나 왼쪽 가슴 아래에서 나오며, 그 움직임은 옷에 있어야 하고 맥박도 종기에 있다"고 기록되어 있습니다. 왼쪽 가슴 아래에 위치한 설리는 심장의 끝이 뛰는 곳이며, 그 안에는 심장이 정확히 위치합니다.

수문진기전 수사학에서는 "등은 양이고, 양의 양은 심장이다"라고 말합니다. 왕빙은 "심장은 양(陽)의 저장고이며, 자오 상부에 위치한다"고 말합니다. "등은 가슴의 수도"(수문 - 맥박의 본질)이기 때문에 심장은 상초의 흉강에 위치한다고 합니다.

因"心主脉"(《素問-宣明五氣篇》, 《灵枢-九针论》), "心之合脉也"(《素問-五藏生成篇》), 그러나 "脉者血之府也"(脉者血之府也). 수문-맥의 본질과 미묘함)", "모든 피는 심장에 속한다"("수문-티베트 오장생성편"), "수문-티베트 코끼리 이론의 여섯 부분", "심장은 ...... 피가 가득하다", "수문-불능". 수원-발기 부전 이론"도 "신체 혈액의 심장"이라고 했으므로 후자는 심장의 기능 중 하나가 "혈액의 심장"으로 요약되어 현재까지 계승되고 있습니다. 이것은 상부 흉강에 위치한 해부학 적 심장의 기능입니다.

심장은 영성의 주인이며, 심장은 신성의 주인이라고도 합니다(수웬 링란 미스터리: "심장은 주권자의 관리이며, 신은 그 안에서 나온다."). 이 기능은 뇌에 있으며 오장육부 모두에 속합니다.

뇌는 두개골에 위치한 골수의 바다인 기혈의 집이며, 리시젠의 '본초강목-신이편'에서는 "뇌는 제 1정신의 집"이라고 말합니다. "내경"과 "난경"을 읽으면 "뇌는 첫 번째 정신의 집"의 기능은 오장에 속하고 대통령은 심장에 있다는 것을 알 수 있습니다. 그래서 오장을 '오장육부'('수웬 - 티베트 코끼리 이론의 여섯 부분')라고도 합니다.

"심장은 정(精), 폐는 기(氣), 간은 신(神), 비장은 비장, 신장은 의지(意)를 품고 있다"는 '소문명우치천'에 나오는 것처럼 오장에는 다섯 가지 신이 깃들어 있습니다.

"심장은 신을, 폐는 프라나를, 간은 영혼을, 비장은 의지를, 신장은 정기와 의지를 품고 있다"는 '영수구침론'에 명시된 것처럼 오장육부에는 여섯 가지 신이 깃들어 있습니다.

"간은 영혼을, 폐는 프라나를, 심장은 정신을, 비장은 의지와 지성을, 신장은 정기와 의지를 품고 있다"는 '고전의 난해 34'에 나오는 것처럼 오장육부에는 일곱 가지 신이 깃들어 있습니다.

"간은 피를 숨기고 피는 영혼을, 비장은 진을 숨기고 진은 의지를, 심장은 맥을 숨기고 맥은 기를, 폐는 기를 숨기고 기는 기를, 정신은 정을 숨기고 정은 의지를, 정신은 진액을 숨기고 진액은 의지를, 정신은 의지를 숨긴다"는 '영수-변신' 장에 다음과 같이 표현되어 있습니다. "폐는 기를 저장하고 기는 프라나를 흘리고 신은 정수를 저장하고 정수는 의지를 흘린다.

중의학은 중국 전통 문화의 중요한 부분이며, 중의학의 '마음'은 중국 전통 문화의 '심장'입니다! 그래서 "초심을 잊지 마라", "크게 생각하라", "세 마음, 두 마음", "서둘러서 뜨거운 두부를 먹을 수 없다"는 말이 있습니다. "행복한 마음", "행복한 기분", "산만함", "정신 건강" 및 기타 중국어 "하트"! 이 "심장"은 해부학과 어떤 관련이 있을까요? "뇌"로 바꾸면 어떨까요?

한의학 이론 '신의 심장'은 심장이 두 가지 의미를 가지고 있다고 말했는데, 하나는 심장의 물질적 존재, 즉 심장이 눈에 보이고 만질 수 있다는 서양의학 해부학입니다. 두 번째는 심장은 여기서 신성한 지능의 주인이며, 이는 큰 성가심 사고, 마음 숨겨진 신, 하늘에는 태양, 달, 별의 세 가지 보물이 있고, 사람들은 본질, 가스, 신의 세 가지 보물을 가지고 있다는 일반적인 언급입니다.

한의학과 서양 의학은 자신의 강점과 약점을 가지고 있으며, 현재까지의 인간 발전, 인간 사고 발전의 과학 기술도 변화하고 있으며, 특히 지난 3 년 동안 인간은 새로운 왕관 서비스 상황에 영향을 받고 있으며, 한의학과 서양 의학이 역할을한다는 것을 부정 할 수 없으며, 좋고 나쁜 점이 없으며, 질병 치료의 생명을 구하기위한 목적을 달성하기 위해 유기적 조합과 만 조정할 수 있습니다.

한약 내장은 장기를 지칭 할뿐만 아니라 기능에 속하는 경락도 포함하며, 중국과 서양의학을 통해 배우고 고대 및 현대 의학 사례에 익숙하다면 한의학이 어떻게 시대를 앞서고 있는지 알 수 있습니다! 하오 완산 한의학 강의에서 이러한 많은 의료 사례에 대한 이야기와 중국 및 서양 의학의 검증에 대해 강의합니다! 이해하지 못하고 불순한 동기를 가진 사람들 만이 고의적으로 다른 사람들을 오도 할 것입니다!

또한 예, 아니요, 게시하신 스크린샷에 명확하게 설명되어 있지 않나요?

예: 이 특정 심장 기관을 포함하기 위한 것입니다.

아니요: 구체적인 마음은 그 한 부분일 뿐이고 신성한 영이 다른 한 부분이라는 뜻입니다.

한의학 이론에 따르면 심장은 신들의 심장이며, 이는 100 % 심장입니다! 그러나 인체에 대한 한의학 이론은 다른 다섯 기관과 인체 문제의 모든 조직에 대한 전체적인 관점에 대한 인식이며, 신에게 영향을 미치고, 심장에 영향을 미치고, 의식에 영향을 미칠 것이므로 한의학에 따르면 인체의 모든 조직은 서로 밀접하게 연결되어지지 역할을하며 한의학 치료는 서양 치료의 편향의 회복과 교정을 옹호하는 절제, 백을 옹호합니다.

'마음은 하나님의 마음의 주인'이라는 담론에 대한 모든 분들의 이해와 담론에 대한 이해를 읽고 묵상하고 생각하지 않을 수 없었습니다.

중국어를 얕게 배우는 사람들은 중국 의학의 고전적인 연구를 이해할 수 없습니다.

한의학 이론은 일반적으로 인간을 위한 자연의 역할을 존중하는 데 기반을 두고 있습니다!

따라서 한의학의 가장 깊은 신비는 얕은 학습의 넌센스가됩니다.

마음은 신의 주인입니다. 첫째, 가장 일방적인 인식은 마음이 개인을 지칭하는 용어라는 것입니다.

사실 한의학은 정신에 대한 전체론적 개념이 아니었습니다. (말할 필요도 없이)

소위 과학적 개념으로 한약을 분석하면 전혀 효과가 없습니다.

과학은 어디에서 시작되나요? 전체가 없는 주제란 무엇인가요?

따라서 마음은 신의 주인이며 고대인들은 인간과 자연 전체의 관점에서이 결론을 해명했습니다!

이 마음은 인간 활동의 원리를 의미합니다. 따라서 마음챙김과 같은 맥락에 있습니다.