이번에 투유유 씨가 핫리스트에 올랐다는 사실은 한의학에 대한 사람들의 관심이 높아지고 있다는 것을 보여줍니다. 중국 전통 의학은 중화민국 시대에 완전한 교살을 겪었고 초기에 서양 의학에 대한 과도한 미신적 믿음으로 인한 저점이있었습니다. 어떤 측면에서 서양 의학은 항 감염 측면, 특히 페니실린의 출현과 같은 특정 이점이 있습니다.

중국 해방 후 전체 인구의 질을 빠르게 향상시키기 위해 "맨발 의사"를 양성하여 시골의 의료 부족을 어느 정도 완화 시켰고 한의학이 다시 큰 역할을했습니다. 물론 여기에는 서양의학의 공로도 있는데, "중의와 서양의학의 결합"도 이때 등장했습니다.

의료 개혁의 도래와 함께 국민 건강 보호 장소로서의 병원의 상태 (일부 사람들은 "국가 방어의 두 번째 라인"과 비교하는 것은 너무 많지 않음)가 자체 자금 조달 기관, 경제 회계 도입, 일련의 문제, 대형 병원, 대형 병원의 출현, 소형 병원, 특히 타운십 병원이 점차 감소하고 대형 병원이 과밀 해지고 있으며 대형 병원은 과밀합니다. 대형 처방, 대형 검사, 고급 검사 및 치료 장비의 출현은 모두 관심사에 의해 주도됩니다. 환자 수가 증가하고 건강에 대한 사람들의 욕구와 병원에 대한 기대치가 점점 더 높아지고 있습니다.

한의사들도 생존을 위해 서양의학의 방법을 도입했습니다. 예를 들어, 한의 병원에서는 모든 서양의학적 검사와 치료가 포함된 프로그램을 실시하여 병원 유지와 직원들에게 보너스와 임금을 지급하고 있습니다. 이윤을 추구하는 행동에는 이윤을 극대화하려는 욕구가 따르기 때문에 중국 병원들은 이제 서양 병원의 경영 모델을 채택하고 있습니다.

병원이 생명을 구하고 환자를 돕는 올바른 길로 돌아갈 수 있는 유일한 방법은 이해관계의 사슬을 끊는 것입니다. 공익을 위한 병원의 본질이 드러나야 합니다. 한의학은 사람 중심이기 때문에 모든 비용이 훨씬 적기 때문에 국가가 병원을 실제로 관리 할 책임이 있어야하며, 사람들이 기계에 의해 청구되면 병원도 이윤을 추구 할 것이고, 한의학도 이윤 추구를 시작한 서양의학에서 배우게 될 것입니다. 한약도 활성화하기 어렵습니다.

병원을 국경처럼 관리하기 위해 의사는 국경 경비대이므로 병원이 환자를 완전히 끝내기 위해 경쟁하기 위해 베이징의 대형 병원은 보건소의 타운십과 타운십에 침투하기 시작했으며 모든 수준의 3 차 병원 촉수도 풀뿌리 병원에 도달하고 있으며 실제로 의료 서비스를 제공하는 것이 아니라이 케이크 조각은 건강 보험을 위해 경쟁하는 것입니다.

국가는 중의학에 희망을 걸었으므로 중의학을 활성화하기 위해 의료 개혁에 대한 대대적 인 수술을 수행해야합니다. 또한 모든 사람들이 이익을 추구하는 기존의 사고 방식을 바꾸기 위해 전반적인 사회 환경도 바로 잡아야하며, 소위 "가난한 사람은 웃지 만 매춘부는 웃지 않는"현상은 이러한 현상의 구체적인 표현입니다.

투유유의 아르테미시닌이 중국 전통 의학에 속한다고 생각하는 것은 순진한 생각일 수 있습니다.

사실, "한의학과 서양의학"이라는 용어에는 문제가 있으며, 이는 완전히 병치 된 것처럼 보이며 실제로 상황을 더 잘 설명하기 위해 전통 의학 및 현대 의학이라고 불러야합니다. 현대 의학은 전통 의학에서 발전한 것일 뿐, 현대 의학은 서양 전통 의학에서 나온 것일 뿐, 우리 전통 의학은 여전히 같은 낡은 틀에 갇혀 발전하지 못하고 있습니다.

투유유가 노벨상을 수상한 이유는 무엇일까요? 투유유가 한의학을 현대화하는 길을 택했기 때문입니다. 그는 한약에서 활성 성분을 발견하고 이를 정제하여 아르테미시닌이 한약에서 가장 효과적인 성분임을 증명했습니다. 이러한 이유로 그는 상을 수상했습니다.

활성 성분을 식별하는 약초, 정제는 정확히 한약의 현대화 과정입니다. 그렇기 때문에 아르테미시닌은 이미 원시 나무 껍질, 풀 뿌리 및 기타 끓인 강장제와는 거리가 먼 서양 의약품으로 간주됩니다.

사실, 말라리아 예방약의 주류는 더 이상 아르테미시닌이 아니라 아르테미시닌보다 20배 더 효과적인 페니실린 유도체입니다. 이것은 전적으로 현대 기술의 산물입니다. 뉴스에서 언급된 디하이드로아르테미시닌은 더 이상 천연 성분이 아닙니다. 따라서 투유유 씨의 노벨상 수상은 중의학이 어떻게 잘못된 목표인지를 설명하기 위해 사용되었으며, 투유유 씨는 중의학의 현대화가 필요하다는 점을 더욱 강조했습니다. 원시적인 상태에 머물러 옛 방식을 고수하는 것은 스스로 무덤을 파는 것과 같습니다.

왜 이렇게 뜨거운 논쟁일까요? 한편으로는 한의학 해킹의 맹공격이 있습니다. 반면에 한의학을 옹호하는 하드코어 한의사들도 있습니다.

어량의 의견으로는 개똥쑥에서 아르테미시닌을 추출하여 서양의학의 약리학에 따라 사용하는 것이 효과가 있든 없든 더 이상 한의학의 문제가 아닙니다. 좋은 방법, 처방약의 발굴은 한의학이 서양의학이 파헤치고 배울 만한 가치가 있는 보물창고임을 증명하는 것일 뿐입니다.

반면에 지금까지 한의학에서 사용되어 온 좋은 방법과 처방이 많이 있고, 수천 년의 임상 적용으로 입증 된 치료법으로 한약을 사용한다는 사실에 의심의 여지가 없으며, 과학의 외투를 입어야하는 제트기들은 현대 서양의학의 근거 기반 의학에 대해 살펴 보거나 배울 수 있습니다.

중의학은 시스템 사고 이론과 통합적 치료법을 적용하는 데 매우 앞서 있습니다. 서양의학은 여전히 단세포적 사고에 갇혀 있기 때문에 결코 이해할 수 없을 것입니다. 결국 인간은 세포와 분자가 아니라 복잡한 전체입니다. 한의학은 이 전체를 조정하는 것입니다.

아르테미시닌의 추출과 확대 적용은 외국 영주에게 무릎을 꿇은 사람들을 위로 할 수 있습니다. 한약은 오랫동안 제한된 방식으로 적용되어 왔으며 서양 외국 영주들로부터 인정 받아야 성취감과 존재감을 가질 수 있으며 이러한 종류의 노예 제도는 뿌리 깊게 뿌리 내리고 있습니다. 소위 고위 지식인이라고 불리는 많은 사람들이 식민지화되고 긁혔습니다.

의학에 관해서는 쌀, 다른 사람의 변증법이 진리라는 등의 이야기를 해야 합니다! ......

위의 모든 것이 이 문제가 뜨거운 논쟁을 불러일으키는 이유라고 생각합니다.

중의학은 오늘날까지 중국이라는 국가를 지탱해 왔습니다.

초대해 주셔서 감사합니다!

뜨거운 검색에 대한 한약 기여, 한약 기여는 네트워크 논쟁을 일으킬 것입니다. 왜냐하면 현재 서양의 한약, 한약의 문제가 검은 색이되는 한, 한약에 대한 긍정적 인보고가 거의없는 한, 한약이 노벨상을 수상 할 때까지 많은 한약을 재배하려는 국가의 은밀한 동기를 가진 일부 사람들! 그리고 사실은 소수의 죽음에 대한 서양 의학 치료이지만 대부분의 사람들은 눈을 멀게하고 한약의 작은 꼬리를 붙잡고 매일 검은 색, 매일 꾸짖어 사람들이 겁에 질려 있다는 것입니다! 한약에 문제가 있다는 사실을 부인할 수 없으며 한약을 불신하는 쓰레기 한약사가 많았지 만 서양 의학에는 그런 문제가 없습니까? 항생제의 확산으로 슈퍼 버그가 출현하고 궁극적으로 치료할 수없는 사망자가 발생했는데, 이것은 누구의 잘못입니까?

한약은 올바른 방법으로 사용되지 않고 시골의 일부 마을과 마을 한약 효과가 병원보다 훨씬 낫고 저렴하고 저렴하며 효과가 없다면 왜 그렇게 먼 곳으로 달려가 치료를 받기 위해 긴 줄이있을까요?

1913년 초 마오쩌둥은 강연 극장 기록에 "중국과 서양의학은 각자의 강점이 있습니다. 중국인은 차크라를 말하고 서양인은 실험을 말합니다. 그러나 기와 맥에 대해 이야기하는 사람들은 너무 미묘해서 보통 사람들이 알아차리지 못하기 때문에 종종 요점을 놓칩니다. 실험을 말하는 사람들은 전문화된 품질과 기를 추구하기 때문에 종종 본질을 잃어버리고 두 가지가 편향되어 있습니다." 이것은 지금까지 발견된 마오쩌둥의 한의학과 서양의학에 대한 가장 초기의 담론입니다.1928년 11월 25일 마오쩌둥은 '징강산 투쟁'이라는 글에서 "전투에 나가면 부상병이 한 무리가 있다"고 지적했습니다. 영양 부족, 추위 노출 및 기타 이유로 많은 장교와 병사들이 병에 걸렸습니다. 산에 병원을 세우고 중국과 서양의 방법으로 치료했습니다."라고 기록되어 있습니다.

따라서 한의학이나 서양 의학이 질병을 치료할 수 있더라도 서로의 장점을 결합하여 인류에게 더 나은 서비스를 제공 할 수 있습니다! 또한 지구상에 투유유와 같은 천사가 더 많아지기를 바랍니다!

개똥쑥 절단 말라리아, 한약 이론 추론을 사용하는 한의사가 아니라 이것은 단지 경험 일 뿐이지 만 납과 수은 도교 사제 (아마도 한약이라고도 할 수 있음)를 복용하는 데 취한 것이며, 한약이 얼마나 위대하거나 효과적인지 보여주지 않고 반대로 쓸모없는 한약 이론으로 인해 한약사가이 경험을 더 연구 할 수 없으며, 예를 들어 한약은 아 또는 토닉 인 아 대신 다른 약을 사용할 수 있습니다 아 등의 메커니즘이 무엇인지, 아를 대신하여 아를 사용할 수 있습니까 등등으로 이어지는 한의사가 될 수 있습니다. 맑은 열 아 또는 보완 음아 아 대신 다른 약물을 사용할 수 있습니까, 등등, 정말로 그렇게하고 싶고, 한약은 다른 효과적인 수단을 발명했을 수 있습니다, 불행히도 천년 이상이 지났고, 쑥의 연구는 여전히 두 단어, 말라리아를 자르고, 솔직히 말해서 말라리아를 치료할 수 있으며, 심지어 원래 효과적인 쑥 신선한 주스 서비스가 비 효과적인 태양 건조 달인, 아르테미시닌 수상에 서둘러 상상할 수 있다고 상상했습니다. 부끄러운 일입니다, 이것은 심오한 한약입니다, 투 유유 덕분에 한약의 진정한 얼굴을 볼 수있을뿐만 아니라 한약의 뻔뻔한 얼굴도 볼 수 있습니다.

현대 의학은 사이비 과학이고 한의학은 복잡성의 과학입니다.

인터넷 열병의 원인 : 아르테미시닌은 전통 중국 약인가요? 칵테일과 연금술에서 화학 성분으로가는 길.

2015년 10월 5일 스웨덴의 캐롤라인 의과대학은 스톡홀름에서 중국 여성 약리학자이자 중국 중의약학원의 중의약연구소 수석 연구원인 투유유가 윌리엄 캠벨, 토모 오무라와 함께 2015년 노벨 생리의학상 또는 의학상을 수상했다고 발표했습니다. 중국 과학자가 중국 땅에서 수행한 과학 연구로 노벨 과학상을 수상한 것은 이번이 처음이며, 지금까지 중국 의학계가 받은 상 중 가장 높은 상입니다. 수상 이유는 말라리아 환자의 사망률을 낮추는 데 효과적인 약물인 아르테미시닌을 발견했기 때문입니다.

투유유 교수, 인터넷 사진 제공

그러나 투유유 수상에 대해 국내 중의학계는 많은 칭찬과 비판, 투유유 노벨상 수상자가 중의학 문화 회복의 신호라는 칭찬, 투유유 노벨상 수상자가 중의학 문화 멸망의 시작이라는 비난, 옳고 그름에 대한 두 가지 이해에 대해 우리는 이성적으로 분석해야하며, 결국 이것은 큰 사건의 랜드 마크의 역사에서 전통 한약의 발전이며 감정적으로 그것에 집착 할 수없는 견해가 있습니다.

섹션 I: '형이상학적인' 세계관에 대한 올바른 이해

한의학(TCM)은 일반적으로 한족이 만든 전통 의학에 기초한 의학을 말하며, 한의학이라고도 합니다. 인간의 생리, 병리, 질병의 진단 및 예방에 대한 연구입니다.

한의학은 원시 사회에서 탄생했으며, 한의학 이론은 기본적으로 춘추 전국 시대에 형성되었으며 다음 세대에 걸쳐 요약되고 발전해 왔습니다. 또한 일본의 중의학, 한국의 한의학, 한국의 고려의학, 베트남의 동의학 등 한자 문화권 국가에 지대한 영향을 미쳤으며, 모두 한의학을 기반으로 발전했습니다.

중의학은 4대 고대 문명 중 현재까지 전승될 수 있는 유일한 전통 의학이기 때문에 역사적으로 다양한 관점이 있었지만 인식론적 관점에서는 "형이상학적 다운"이라는 개념이라는 변하지 않는 원칙이 있지만, 이 관점은 역사적 진화 과정에서 오해를 받아 중의학에 대한 이해에 큰 차이를 가져 왔으며 많은 중의사들이 중의학 이해에 사고 오해를 가져 왔습니다. 그러나 이러한 이해 개념은 역사적 진화 과정에서 큰 오해를 불러 일으켜 한약에 대한 이해에 큰 차이를 가져 왔으며, 또한 많은 한약 종사자들이 오해의 사고 연구에서 한약에 대한 이해에 큰 오해를 불러 일으켰으므로 한약 문화의 계승과 발전에 관해서는 우선 자신의 "형이상학 적"이해 개념을 반성해야합니다.

1: 고대에 '형이상학'의 원래 의미에 대한 고찰

'형이상학과 형이상학'이라는 이론은 수사학 체계의 첫 번째 책에서 처음 나왔습니다:

"이"가 보이지 않으면 첸쿤 또는 거의 휴식을 취합니다. 따라서 형이상학적인 것을 길이라고하고, 낮은 형태를 도구라고합니다. 화학적이고 소위 변화를 자르고, 소위 패스를 밀고, 세상 사람들을 들어 올리고 잘못하는 것을 원인이라고합니다." .

그 중 하나는 "형이상학을 도라고 하고, 형이상학을 도구라고 한다"는 이른바 '형이상학 다운'으로, 점차 고대 중국 세계관을 형성하기 시작했으며, 이는 중국 전통 의학의 개념이기도 합니다.

그러나 우리는이 고대 중국 세계관에서 위의 형상과 아래의 형상은 나눌 수없는 통일체이며, "위의 형상"이라는 단어는 "아래의 형상"에 해당하고 "아래의 형상"은 "위의 형상"에 해당하며 위의 형상과 아래의 형상은 두 가지가 아니므로 "형이상학"과 "형이상학"이라고 불리며 결코 "위의 형상"과 "아래 형상"으로 대체 될 수 없다는 사실에 특별한주의를 기울여야합니다. 따라서 "형이상학"과 "형이상학 아래"라고 불리며, "위 형식"과 "아래 형식"으로 대체될 수 없습니다.

"형이상학적인 하향식" 세계관과 이해에 따르면:

"형이상학을 도(道)라고 한다"는 것은 "형식을 도구라고 한다"의 "도(道)"입니다.

"낮은 형식을 도구라고 한다"는 것은 "형이상학을 길이라고 한다"의 "도구"입니다.

종합적으로 말하면 "형이상학"은 도교의 통일 이론이며 현대 철학은 소위 법의 현상을 분리 할 수없고 법은 현상의 법칙이고 현상은 현상의 법칙이며 불교의 고전 "프라 나 파라 미타 심경"과 같은 "색은 공기와 다르지 않고 공기는 색과 다르지 않고 색은 공기이고 비는 색이다"라는 도교의 통일 이론입니다. 색은 비어 있고, 비어 있음은 색이다"라는 구절이 있습니다.

세계에 대한 "형이상학적" 관점과 세계에 대한 이해는 상반되는 것들의 불가분의 통일로 보아야 하기 때문에 "수사학 체계 사전"에서 "도"가 무엇인지 이야기하기 위해 다음 구절이 사용됩니다."음과 양을 도라고하고 그것을 계승하는 사람은 선이고 그것이되는 사람은 본성입니다. 도가 되는 사람은 또한 도의 본성이기도 합니다. 자비를 자비라고하고 지식을 지식이라고하며 사람들이 매일 사용하고 알지 못하기 때문에 신사의 길은 신선합니다. 자비를 보여주고, 만물의 북의 사용을 숨기고 같은 걱정의 성자, 성덕 대예와 함께하지 말고 가십시오! 부자는 다이예, 새로운 것은 셩데라고 불립니다. 소위 쉬운 것의 탄생, 소위 쿤의 이미지, 소위 쿤의 법칙, 소위 계정의 극단적 인 수, 소위 사물, 음양 예측할 수없는 소위 신의 변화를 통해 소위 쉬운 것의 탄생." .

위의 세계관의 영향을 받아 고대 중국의 성현들은 "형상 아래에 있는 것을 그릇이라 하고, 형상 위에 있는 것을 도라 한다"는 생각, 즉 현상을 통해 현상의 본질을 보는 것이지 현상 밖에 또 다른 '도'의 몸을 세우는 것이 아니라 현상 밖에 또 다른 '도'의 몸을 세운다면 그것은 '형상 아래'가 아니라 '형상 위, 형상 아래'라는 생각을 바탕으로 우주와 삶에 대해 연구하고 사유했습니다. "도"의 몸의 존재; 현상 외부에 또 다른 도의 몸이 세워진다면, 그것은 "형이상학 아래"가 아니라 "형상 위와 아래"입니다. "아들이 말했다: 신사는 무기가 아니다." 이것도 의미입니다.

웹에서 카툰 이미지

2: "형이상학적"과 "형이상학적"의 유사점과 차이점 구분하기

형이상학이라는 용어는 실제로 철학의 하위 분야를 의미합니다. '형이상학'이라는 용어는 아리스토텔레스 시대에 등장한 것이 아니라 기원전 60년 아리스토텔레스의 사후 저작을 편집하던 안드로니코가 움직임으로 변화를 느낄 수 있는 자연물에 대한 글을 처음 정리하면서 '물리학'이라는 이름을 붙이고, 물리학 뒤에 현재 형이상학으로 알려진 장들을 배치하여 '메타피지카'라는 이름의 책으로 한데 모은 것이 오늘날의 형이상학입니다.

(웹에서 가져온 메타피직스 표지 이미지)

서양 철학에서 형이상학이란 존재에 대한 연구입니다. 형이상학은 과학 밖에 있는, 형태가 없고 증명할 수 없는 사물을 연구하는 학문입니다. 원시 철학의 범주인 형이상학은 증명할 수 없고 형태가 없는 세계의 본질에 대한 추측을 의미하며, 현재 우리가 흔히 '고립되고 정적이며 일방적인 관점에서 사물을 관찰하는 사고 방식'이라고 부르는 것은 그 후 파생된 개념입니다.

플라톤의 '세계의 이원화'를 이론적 원리로 하는 '존재'를 연구하는 존재론적 체계로, 역사적으로 신학을 위해 사용되었습니다. 13세기 이후에는 초경험적인 것(영혼, 의지의 자유 등)에 대한 연구를 가리키는 철학적 용어로 사용되었습니다. 헤겔이 변증법을 도입한 이후에는 변증법에 반대되는 고대 세계관 및 방법론을 지칭하기 위해 다시 사용되었습니다.

서양 철학에서 "형이상학"의 의미를 이해하면이 철학적 개념이 전통적인 중국 "형이상학"과 근본적으로 다르며 동양의 "형이상학"은 '세계 이원화'가 아니라 '세계 일원론'이라는 것을 알게 될 것입니다. 동양의 '형이상학'은 '세계 이원화'가 아니라 '세계 일원론'입니다.

'세계의 이원화'는 현상과 본질이라는 두 개의 분리되고 독립된 존재를 의미하고 '세계의 일원성'은 현상과 본질이라는 하나의 존재의 두 가지 표현이며, 이는 동양과 서양 문화의 철학적 개념의 근본적인 차이이며 가장 엄격한 의미에서 서양 철학적 개념의 '세계의 이원화'는 '형이상학'으로 번역 될 수없는 '형이상학 학교'로 번역되어야하며 중국 전통 철학 개념은 '형이상학'으로만 표현할 수 있습니다. "엄밀히 말하면 '세계 이원화'라는 서양 철학은 '형이상학'이 아니라 '형이상학'으로 번역되어야 하며, 이것이 중국의 전통적인 철학적 관점을 표현할 수 있는 유일한 방법입니다.

3: 한의학을 안내하는 "형이상학적인" 철학적 관점

한의학은 "형이상학"이라는 철학적 개념에 의해 인도되기 때문에 고대부터 "형이상학은 도구"라는 기초를 바탕으로 "형이상학은 방법"을 추구해 왔으며 인체 해부학, 생리학 및 병리학에 대한 많은 양의 경험적 지식을 바탕으로 점차 체계적이고 유기적 인 의학 이론 시스템을 형성해 왔으며 점차적으로 체계적이고 체계적인 의학 이론 시스템을 형성했습니다. 체계적이고 유기적 인 의학 이론 체계의 점진적인 형성을 바탕으로 많은 인체 해부학, 생리학, 병리학 및 기타 경험적 지식을 축적하여 논리적으로 자기 일관된 이론 체계를 가질뿐만 아니라 소위 다른 존재의 존재 형태, 즉 "맹인의 존재 외부 6 외부"의학 개념을 추구하는 소위 형태에 기반한 엄격한 메커니즘을 가지고 있습니다.

두 가지 인식론의 도식적 표현

섹션 2: 전통 한의학은 고대부터 인체 메커니즘에 기초를 두고 있습니다.

1: 한의학과 서양의학의 견해 분석

현대 발전 과정에서 한의학이 점차 쇠퇴한 것은 명백한 역사적 사실이며, 한의학 쇠퇴의 원인에 대해서는 크게 세 가지 견해가 있습니다:

첫째, 철학만이 변증법을 안내하고 서양 의학 이론에 반대합니다.

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이 관점은 현대 의학에서 중국으로, 비교중인 두 가지 이론은 한약 이론에는 시스템의 상세한 해부학, 조직학 및 기타 메커니즘이 없기 때문에 해부학, 생리학, 조직학, 발생학 및 기타 관점에서 한약을 연구하고 생각할 수있는 한약, 소위 도교의 소위 "형이상학"에 대한 논쟁을 근본으로하는 한약에 대한 현대 의학에 있습니다. 이 관점은 너무 멀고 의학은 고도로 기술적 인 학문이며, 의사가 동양의 기본 해부학조차도 이러한 논리 체계에만 근거하여 임상 의료 행위를 알 수 없다면 고대 및 현대 중국과 외국 의학은이 관점의 근본 원인을 깊이 살펴보면 실제로 "형이상학"의 한약으로 잘못 해석 된 "다음 형상"의 서양 철학이이 관점을 받아 들일 수 없습니다. 이 관점의 근본 원인을 깊이 살펴보면 실제로 서양 철학의 "위와 아래의 형태"를 한의학의 "위와 아래의 행동"으로 잘못 해석 한 것이 잘못된 이해 개념으로 이어져 소위 한의학의 식별에 대한 단순하고 기계적인 확립은 엄격한 메커니즘이 부족하고 한의학을 미시 메커니즘의 개발로 확장하는 것을 부정하는 궁극적 인 결과를 낳습니다. 궁극적인 결과는 한의학이 현대화로 전환할 수 없다는 것인데, 이는 절대적으로 잘못된 개념입니다.

둘째, 한의학에 대한 완전한 부정과 한의학이 사이비 과학이라는 믿음입니다.

이 견해는 중화 민국 정부에 의해 한약에 대한 반대가 한약 금지로 이어지면서 중화 민국에서 절정에 달했습니다. 유 윤슈, 루쉰 등과 같은 한약 반대자들에 대한 면밀한 연구는 서양 의학을 처음으로 접촉하고 서양 의학을 배운 후 두 의학 체계를 비교하고 오늘날에도 여전히 인기있는 한약에 반대하는 아이디어를 생각해 냈습니다. 이 관점도 너무 급진적이며 한의학은 수천 년의 역사, 역사 및 관행의 과정이며 한의학의 합리성과 적용 가능성을 증명했으며 서양 의학은 중국 도입 이전에 의학의 주류였으며 많은 단점이 출현하는 과정에서 한의학의 발전은 불가피하며 절대자의 완전한 부정이 일종의 급진적 사고 개념이라면 피할 수없는 일입니다.

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셋째: 중국과 서양의 의학적 관점의 융합

서양의학이 중국에 도입 된 후 중국과 서양의학이 시작되었으며, 가장 초기는 청나라 후기 생활자 당종해, 광서 년 진시, 의학 연구로 전환 한 후 중년, 모든 학교의 강점, '좋은 고대이지만 미신이 아닌 고대, 학식이지만 긴 것을 취하고 짧은 것을 포기할 수있는' 의학 경전의 본질을 통해 중국과 서양 의학의 저자 기본 이론 작품입니다. "중국과 서양의학의 판단", "중국과 서양의학 설명", "중국과 서양의학 입문"으로도 알려져 있습니다. 그리고 다른 작품; 중화 민국 시대에 장시춘 "중종 센시 루"에게 중국과 서양 의학의 조합의 전형적인 대표를 위해; 이 학파는 실제로 한약에 대한보다 객관적인 이해이지만 광범위하지만 결국 현대 과학 도구 개발 시대의 전통 의학에 속하며, 전통 한약은 실제로 복원 및 개발을 얻기 위해 현대 과학 수단과 결합되어야하지만 이것은 긴 연구 과정이지만 이것은 반드시 취해야 할 길입니다. 이것은 긴 연구 과정이지만 이것은 반드시 가야 할 길입니다.

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2: 한의학 이론은 고대부터 인체 메커니즘의 기초를 가지고 있습니다.

첫째, 한의학 이론에는 고유한 생리적, 해부학적 메커니즘이 있습니다.

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수천 년의 역사를 통해 전통 한의학은 존재할 수 있고, 단순히 철학에 의존 할 수있는 것이 아니라 가장 기본적인 메커니즘의 해부학 및 생리학이 존재할 수 있으며, 가장 분명한 것은 "황제 내과 고전"의 "오도"에서 맥도, 내장도, 살도, 힘줄 정도, 유도 등 5도, 소위 정도 측정 조사 의미의 정도가 있다고 말하면서 생리적 해부학의 전형적인 의미가 있습니다. 소위 정도는 생리 해부학의 전형적인 의미 인 측정 및 측량의 의미입니다.

정신적 구심점, 맥박 밀도: "황제가 말했다. 맥박을 듣고 싶습니다. 치보가 대답했다. 손의 육양입니다. 손에서 머리까지. 5피트 길이. 5.6피트. 손의 육음. 손에서 가슴까지. 3피트 5인치 3, 6, 1, 8피트 다섯, 여섯, 세 발 두 발, 한 발 발의 육양. 발에서 머리까지 8피트 6, 4, 8 피트. 발의 여섯 음. 발에서 가슴까지. 6피트 5인치 66, 3 피트, 6 피트. 5 6 3 피트. 3피트 9피트 기형 정맥은 발에서 눈까지 이어집니다. 7피트 5인치 2.7, 1피트, 4피트 2.5, 1피트 한 장과 5피트를 합친 길이입니다. 연출맥과 렌맥. 각각 4피트 5인치 2장 8피트 2.5피트 9피트 모두 합치면 16피트 2피트 이것이 기의 위대한 경락 터널입니다." 경락의 길이는 매우 자세하게 측정되어 있습니다.

한의학 이론이 고대부터 인간의 생리적, 해부학적 메커니즘의 기초를 가지고 있음을 알 수 있는 다른 네 가지 학위도 마찬가지입니다.

둘째: 한의학 이론에는 발생학적 메커니즘이 있습니다.

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한의학 이론은 생리적, 해부학적 메커니즘의 원리를 가지고 있을 뿐만 아니라 발생학적 메커니즘도 가지고 있습니다.

영적 구심점. 기의 장 결정하기"가 말합니다:

"황제는 말했다 : 나는 사람들에게 본질, 기체, 액체, 액체, 혈액, 맥박이 있다고 들었는데, 나는 가스 귀라고 생각했는데, 이것은 여섯 가지 이름으로 구별되는데 왜 그런지 모르겠습니다. Diao Bo는 말했습니다 : 두 신이 서로 씨름하고 결합하고 모양을 만들고 종종 첫 번째 몸이 태어나는 것을 본질이라고합니다.

가스란 무엇인가요? Diao Bo는 다음과 같이 말했습니다 : 개방, 머리카락 Xuan 오곡 맛, 훈제 피부, 전신, Ze 머리카락의 상단 초점, 안개와 관개의 이슬이 있으면 가스라고합니다.

진이란 무엇인가요? 치베이가 말하길, 커플링 통풍구인 땀 지베르니를 진이라고 합니다.

액체란 무엇입니까? Diao Bo는 다음과 같이 말했습니다 : 세레스는 나오 제로 가득 찬 가스로 뼈에 주입되고 뼈는 굴곡과 확장, Ze의 누출, 뇌수 보충, 피부 촉촉함을 액체라고합니다.

피란 무엇인가요? 댜오보는 이렇게 말했습니다: 중간 자오는 기를 받아 그 즙이 변하여 붉어지는데 이를 피라고 합니다.

맥이란 무엇인가요? 디아오보는 "영기의 혼잡으로 인해 피할 것이 없는 것을 맥이라고 한다"고 말했습니다.

한의학의 '육명일기' 이론은 인간 배아 발생과 발달의 전형적인 메커니즘입니다.

한의학 창시자의 고전인 태상노쥔 내관경에서 가르치는 내용입니다:

"하늘과 땅은 정수를 만들고, 음과 양은 화를 만들고, 만물은 태어난다. 그들은 모두 태어났고 각자의 업을 가지고 있으며 정신과 길을 공유합니다. 부모와 조화, 사람들이 태어납니다. 시작, 혈액 응축의 본질 인 세포를위한 1 월. 2 월에는 태아가 형성되고 배아의 모양도 표시입니다. 3월에는 양령이 세 개의 영혼이 되어 움직이며 태어납니다. 4월에는 음의 기운이 칠정(七精)이 되어 조용하고 차분하게 태어납니다. 5월에는 오행의 다섯 가지 원소가 영혼을 진정시키는 오행이 됩니다. 6월에는 자양의 정신을 가진 장의 여섯 가지 리듬이 있습니다. 7월에는 빛을 통한 개벽의 일곱 가지 본질. 8월에는 신의 여덟 가지 장면, 진정한 정신의 강림. 9 월에는 로버츠 궁전, 본질을 설정합니다. 10월에는 가스가 충분하고 모든 이미지가 완성됩니다. 10월에 기(氣)가 충분하면 모든 형상이 생겨나고, 원(元)이 먹이를 주면 시간이 멈추지 않는다."

위 구절의 내용은 인간 배아 발달의 메커니즘과 건강 유지 교리의 발달에 매우 명확하게 근거하고 있습니다.

위의 경전 목록을 통해 한의학 이론은 원래 해부학 적 및 발생 학적 메커니즘의 매우 정확하고 상세한 시스템을 가지고 있으며, 소위 단순한 경험적 넌센스가 아니라 소위 순전히 추상적 인 철학적 담론은 말할 것도없고 현대 의학과 유사한 이론적 시스템을 가지고 있지만 고전 텍스트가 너무 어렵고 일반 학자의 느슨함에 대한 고전적인 설명이 체계적으로 파악할 수 없기 때문에 한의학이 한의학이 아니라는 것을 알 수 있습니다. 인체 메커니즘이 없다는 것을 의미하지는 않습니다.

섹션 3: 한의학 처방의 성분을 연구할 수 있습니다.

많은 소위 하드 코어 한약 종사자들은 한약의 유산에서 한약을 계승하기 위해서는 서양식 구성 분석을 수행 할 수 없으며 천연 음료를 유지하는 달인 방법 만이 유일한 순수한 한약이라고 믿고 있으며, 이러한 한약 사람들의 관점을 바탕으로 투 유유 교수의 노벨상 수상자를 참조하여 아르테미시닌 연구가 한약이 아니라 한약과 관련이없는 서양 의학의 연구와 아르테미시닌의 발명에 대한 극단적 인 믿음이라는 많은 의견을 제시했습니다. 사실 이것은 매우 좁은 이해이며 고대부터 전통 한약, 구성 분석의 개념, 한약 개발의 핵심이라는 것을 모르고 한약도 주요 라인입니다.

하나: 시추안 중의학에서 전통 한약의 성분 분석을 응용한 것입니다.

레이 공군 지륜, 전 3권, 남북조, 유송 - 레이 그러나 서기 5세기경에 쓰여졌습니다. 고대 중국 의학의 고전 작품입니다. 이 책은 중국에서 가장 오래된 한약 조제에 관한 논문으로, 300여 종의 약재를 수록하고 있으며, 책의 첫 부분에는 약초의 특징과 약초와 쉽게 섞이는 품종의 구별 요령을 설명하여 약초의 진위와 열등함을 구분할 수 있도록 하여 한약 감정에서 중요한 문헌으로 평가되고 있습니다. 레이 공군 지론」은 또한 중국 최초의 약재에 관한 논문으로, 사물의 수리, 수리 치료, 수리 등을위한 약재라는 책으로, 그물 선택, 분쇄, 절단 시스템, 건조, 물 시스템, 화재 시스템, 보조 시스템 및 기타 방법, 허브의 순 선택, 특수 요구 사항에 대해 자세히 설명합니다.

(인터넷 '레이공군시징'의 삽화, 출처: 인터넷)

특히 "물, 불, 보조" 성분은 원래 약초의 구성을 변화시켰습니다. 이것은 한의학이 성분 분석의 적용에 반대하지 않으며 처음부터 치료에 사용할 성분의 선택을 변경하는 개념을 가지고 있음을 보여줍니다.

둘째: 창립자 학교의 엘릭서 성분 분석 및 사용

도교의 외부 연금술은 거의 2천 년 동안 중국에서 널리 퍼져 있었습니다. 중국 화학사의 유명한 전문가인 위안 한칭은 연금술이 현대 화학의 선구자이며 연금술에 사용된 실험 도구와 약품이 화학 발전 초기에 필요한 재료 준비가 되었다고 믿습니다. 도교 외부 단 황백 예술은 궁극적으로 원하는 목적을 달성하지 못했지만 도교 진단 가족의 끈질긴 연습과 탐구 활동은 고대 중국의 과학 발전을 객관적으로 자극하고 촉진하지만 중국인들은 흑 화약의 4 대 발명품 중 하나가 당나라 도교 진단 가족의 번식에서 최초의 "앰 브로 시아"실험을 자랑스럽게 생각하며, 이는 고대부터 중국 의학의 Fangshi 학교가 번식에 있음을 보여줍니다. 이것은 팡시 중의학 학파가 고대부터 약물 성분의 분석 및 적용에 대한 선례를 열었음을 보여줍니다.

(도교 연금술사의 그림 소스 네트워크)

단은 중국 전통 의학의 한 형태이며, 많은 고대 및 현대 처방은 천왕 단, 보물 단, 산해 단 등과 같은 단의 정신을 보여주기 위해 "단"이라는 이름이 붙여졌습니다. 이러한 처방은 주로 동물 및 식물 의약품으로 준비되며 단의 원래 의미는 천이 아니며, 후대에 심오한 영향을 미치는 고대 연금술 만 "단"이라는 이름을 빌려서 볼 수 있습니다.

섹션 4: 투유유 노벨상 수상자, 중의학 및 한의학 현대화의 시작을 알리다

I. "생체 역학 이론"의 전복과 생화학의 출현

한약과 한약 배합 방법과 단도 방법은 약물의 구성과 관련이 있지만 매우 거친 상태의 시대적 한계로 인해 실제 실제 배합 구성 분석 및 적용은 여전히 경험 단계에 있으며 약물 구성의 근본적인 메커니즘을 실제로 이해하지 못했고, 중국 의사 유윈 쉬는 한약을 연구하고 한약에서 일반적으로 사용되는 질병의 치료, 화학 실험실을 여는 클리닉, 한약 준비를 연구, 한방 처방 책을 마무리하지만 지금 책 종류의 분석 결론도 매우 거칠고 많은 실수가있는 것 같습니다. 그는 한의원에 화학 연구실을 열고 한약 제제를 개발하고 한약 처방전을 편찬하고 "국내 약재 연구"와 "한약재 연구에 대한 반성"을 저술했지만 지금 책의 분석 결론은 매우 엉성하고 오류로 가득 찬 것으로 보이며, 이는 당시 생화학의 정교함이 부족했기 때문이며 선인들의 실수를 탓할 수는 없습니다.

생화학은 이름에서 알 수 있듯이 살아있는 유기체의 화학적 과정을 연구하는 학문으로, 흔히 생화학이라고도 불립니다. 주로 단백질, 당, 지질, 핵산 및 기타 생체 분자와 같은 세포 내 구성 요소의 구조와 기능을 연구하는 데 사용됩니다. 반면 화학 생물학의 경우 생화학에서 발견되는 것과 관련된 질문에 답하기 위해 화학 합성 방법을 사용하는 데 중점을 둡니다.

생화학이라는 용어는 19세기 말과 20세기 초에 등장했지만, 그 기원은 훨씬 더 거슬러 올라가며 초기 역사는 생리학 및 화학의 초기 역사의 일부였습니다. 예를 들어 1880년대에 라부아지에는 호흡이 연소만큼이나 산화 과정이라는 사실을 입증했고, 거의 동시에 과학자들은 광합성이 본질적으로 식물 호흡의 역방향 과정이라는 사실을 발견했습니다. 1828년 F. 뵐러는 실험실에서 처음으로 요소를 합성하여 유기물은 살아있는 유기체에 의해서만 생산될 수 있다는 견해를 깨고 '유기체 이론'에 큰 타격을 주었습니다. 1860년 파스퇴르는 발효가 미생물에 의해 일어난다는 것을 증명했지만 발효에는 살아있는 효모가 필요하다고 믿었고, 1897년 비히너 형제는 효모가 발효의 수단으로 사용될 수 없다는 것을 발견하고 발효의 수단으로 사용할 수 있다는 것을 발견했습니다. 1897년 비크너 형제는 세포가 없는 효모 추출물로도 발효가 가능하다는 사실을 발견하여 살아있는 세포 없이도 복잡한 생명 활동을 수행할 수 있음을 증명하고 마침내 '유기체 이론'을 반증했습니다. (19세기의 유명한 생리학자 J. 뮐러도 이 견해에 동의했습니다.) 19세기 말과 20세기 초에 드라이쉬(H. Driesch)는 기계론의 가장 중요한 발전을 이루었습니다. 그는 기계론적 관점에서 성게의 초기 발달을 실험적으로 분석하여 성게 알의 놀라운 조절 능력을 발견했습니다. 이를 통해 그는 운동성에 대한 목적론적 이론이 불가피하다고 믿게 되었습니다. 그 후 그는 성게와 무화과 성체에서 발견되는 것과 같은 일종의 강장성 등방성 체계(즉, 부분이 전체의 형성을 조절할 수 있는 체계)와 난소에서 발견되는 것과 같은 복잡한 등방성 체계(즉, 어떤 부분이 동일한 전체를 재생산하는 체계)가 생물에 존재한다고 제안하고 인간에게서 발견되는 현상을 인용하면서 메커니즘에 대한 강력한 지지자로서의 주장을 펼쳤죠. 나중에 그는 이러한 현상에 비기계적인 요인이 작용한다고 주장하며 이를 활력이라고 불렀습니다. 그는 이 활력이 물질적이지도 에너지적이지도 않으며 비공간적이지만 공간에서 작용할 수 있다고 믿었습니다. 많은 사람들은 드리쉬의 생명력 이론이 자연과학의 생물학적 이론이 아니라고 주장하며 비판했습니다. 특히 유기체 이론의 관점에서 볼 때, 생명체는 일반적으로 기계론적 이론에 반대되어야 합니다. 그러나 둘 다 생명체를 중첩으로 봅니다(즉, 생명체의 속성이나 행동은 그 생명체를 구성하는 다양한 속성이나 행동이 서로 중첩된 결과일 뿐 다른 것은 없다고 봅니다). 이것은 삶의 본질과 동떨어진 주장입니다. 드리쉬의 생명주의와 동시대적인 다른 학자로는 G. 볼프, J. 라인케 등이 있습니다. 이들은 드라이쉬의 불가해한 생명력과 달리 심리적 요인을 원리로 구체화한 마음의 생명력을 제안했습니다. (이러한 새로운 생명주의는 생명력을 인정하는 고전적이고 엄격한 생명주의와 구별하기 위해 신생명주의라고 불립니다.)

둘째: 아르테미시닌 성분 연구는 중국 전통 의학의 현대화를 위한 길을 열었습니다.

한약은 수천 년 동안 사용되어 왔으며 장기간의 약물 검사 과정이기도하며 그 동안 거대한 약물의보고로 축적되었지만 경험적 약물 지식은 보편성을 갖기 어렵 기 때문에 한약은 현대화 과정에 진입하지 못했고 수많은 한약보고가 전통적인 족쇄에 먼지가 쌓여 인류의 이익을 위해 사용할 수 없었으며, 투유 교수의 아르테미시닌 연구는 처음에는 중국 전통 의학에서 선택되었습니다. 1960년대에 말라리아 기생충은 이미 퀴닌 약물에 대한 내성을 개발하여 치료 효과에 심각한 영향을 미쳤습니다. 중국 고전 '팔꿈치 준비 후'에서 영감을 얻은 투유유는 아르테미시닌, 아르테미시닌 및 그 유도체를 성공적으로 추출하여 인체에서 열대열 말라리아에 매우 좋은 치료 효과를 가진 플라스모듐 비박스를 빠르게 파괴할 수 있습니다. 이 발견은 '2억 명을 구할 수 있다'는 찬사를 받았습니다.

아르테미시닌은 1971년 중국 약사 투유유가 발견한 복합 꽃차례 식물 아르테미시아 안누아의 줄기와 잎에서 추출한 퍼옥시기를 가진 세스키테르펜 락톤의 무색 바늘 모양의 결정으로 분자식 C15H22O5입니다. 아르테미시닌은 에틸피리미딘, 클로로퀸, 프리마퀸 다음으로 가장 효과적인 항 말라리아 약물로, 특히 뇌 말라리아 및 클로로퀸 내성 말라리아에 효과가 빠르고 독성이 낮은 특성을 가지고 있으며, 한때 세계 보건기구에서 "세계에서 유일하게 효과적인 말라리아 치료 약물"이라고 말한 바 있습니다. 이는 중국 전통 의학이 현대 생물학적 성분의 분석과 응용을 통해 치료 효과를 크게 향상시켜 보다 보편적으로 적용될 수 있음을 보여줍니다.

(아르테미시닌 개략도 출처: 인터넷)

중국 전통 의학에서 아르테미시아와 같은 한약은 매우 풍부하고 토종 약재의보고라고 할 수 있으며, 모든 사람이 보편적 인 효능으로 아르테미시닌처럼 할 수 있다면 토종 한약의 거대한보고가 열리고 위대한 인류 공헌을위한 의료 대의의 미래가 상상할 수 있습니다. 따라서 아르테미시닌 성분에 대한 연구는 중국 전통 의학의 현대화의 첫 걸음을 여는 것입니다.

셋째: 투유유 노벨상 수상자, 중국 의학의 현대화를 시작하다

한약 이론의 인체 메커니즘 분석과 한약의 전통 분석에서 우리는 이론적 근거, 방법론, 처방 및 약의 네 가지 수준에서 소위 한약이 현대 의학 이론, 전통적인 인간 생리 해부학 및 배아 메커니즘과 매우 유사하며, 일단 해독되면 현대 생명 과학의 메커니즘과 합류 메커니즘의 메커니즘, 한약은 현대 생화학 해석으로 한약 성분을 분석하면 전통 한약과 현대 약리학의 합류 메커니즘이 발견된다는 것을 발견 할 수 있습니다. 그리고 현대 약리학 메커니즘 융합 전체, 한약 인체 이론 메커니즘과 한약 이론 메커니즘 모두 현대 과학 융합과 동시에, 마치 한약이 붕괴 된 것처럼 표면적으로, 실제로는 그렇지 않으며 불필요한 두려움, 위의 분석은 소위 생명체의 자기 통제와 생명체를 통제하는 방법 뒤에있는 시천 학교, 방시 학교 한약 이론의 전통 중국 의학 이론의 현대화 과정이 아니다, 중국 의학 이론은 현대 과학 융합과 동시에, 한약 인체 이론 메커니즘과 현대 약리학 융합과 동시에. 진정한 방법"은 라인 재개의 미래 신비화를 기다리고 있으므로 한약의 현대화 과정이 한약을 해체 할 수는 없지만 한약의 미래가 실제로 라인을 재개하기 위해서만 선례를 열었다는 것을 알고 있습니다.

2015년 10월 8일, 중국 과학자 투유유가 2015년 노벨 생리의학상을 수상하며 중국인 최초로 노벨 자연과학상을 수상했습니다. 오랫동안 중의학 연구와 중의약과 서양의약의 결합 연구에 종사해온 투유유는 말라리아 기생충 억제율 100%를 달성한 새로운 항말라리아제 아르테미시닌과 디하이드로 아르테미시닌을 창의적으로 개발하여 중의학이 세계로 나아갈 방향을 제시했습니다. 투 교수의 연구 경로를 따라 수천 가지의 아르테미시닌 유사 약물이 개발된다면 중국 의학의 현대화 과정이 시작되는 것이 아닐까요?

중국 의료 예술, 다시 한 번 영광을 재현하다

너무 심각하게 받아들이지 마세요! 세상에는 온갖 종류의 사람들이 있어요. 세상은 넓은 곳이에요! 삼산오악, 온갖 색깔, 의로운 사람, 도적, 개, 도둑, 뭐든지 말해요! 적목 현상을보고 다른 사람의 업적을보고 다른 사람을 공격하는 것을 기뻐하는 사람들이 항상 있습니다 ............ 조금도 추론하지 않습니다! ,