연습. 수천 년 동안 연습하고 배운 교훈을 요약 한 중국 전통 의학 개업의입니다. 고대 한의사는 치료 과정에서 질병의 특정 경락에 대한 한약 중 일부가 특히 효과적이며 질병 효과의 다른 경락이 일반적이라는 것을 발견하면 약물이 경락에 기인 한 것으로 판단됩니다. 후대 사람들은 선대의 경험을 요약하고 대부분의 약의 경락을 요약하여 한약의 경락 이론을 형성하여 한의사가 포뮬러를 선택하고 약을 조제하는 데 크게 도움이되는 한약의 경락 이론을 형성했습니다. 실제로 일부 서양 의약품에는 심장병에 대한 특정 약물이 심장에만 효과가 있고 신체의 다른 부분은 분명하지 않아 의사가 특수 약물을 사용할 수 있지만 부작용을 줄일 수있는 것과 같은 일부 서양 의약품에도 이러한 기능이 있습니다.

이것은 매운맛, 단맛, 신맛, 쓴맛, 짠맛, 오색 녹색, 빨간색, 노란색, 흰색, 검은색의 오장육부에 따라 장기간 임상 관찰을 통해 얻은 고대인의 지혜, 약의 냄새와 모양, 인체의 오장육부에 대한 지식의 결정체입니다. 나무, 불, 흙, 금, 물의 오행 이론과 세상의 물질적 특성 및 자연 현상을 결합한 이미지입니다. 이것은 인류의 통일 이론이라고도 알려진 중국 푸수, 한의학 과학의 결정체입니다....

고대인들은 성장 형태, 맛, 재배 환경, 채취 시기, 약의 부위 등에 의존해 약의 '재능'을 분석했기 때문에 같은 약이라도 의료진에 따라 해석이 다를 수 있습니다. 일반적으로 한의사는 약재를 직접 분석하고 처방하며 실험을 통해 그 원인을 찾으려고 노력합니다.

한의학에서 약물을 경락에 귀속시키는 것은 한의학의 오행 이론에서 비롯된 것입니다. 인체의 경락은 오행과 상응하는 부분이 있기 때문입니다. 나무, 불, 흙, 금, 물은 간 경락, 심장 경락, 비장 경락, 폐 경락, 신장 경락에 해당하며 이들 경락은 서로 상호 관계가 있습니다. 간 경락은 오행에서 나무에 속하며 나무는 신맛을 낼 수 있고 신맛은간에 영양을 공급할 수 있습니다. 신맛이 나는 모든 한약은 간 경락에 사용할 수 있습니다. 오행의 심장 경락은 불에 속하고 오행의 맛은 쓴맛에 속하며 약의 쓴맛이 심장 경락에 들어갈 수 있습니다. 나머지는 유사합니다.

한약재를 분류하기 위해서는 "신농이 온갖 약초를 맛보았다"와 비슷한 과정이 있어야 합니다. 동시에 이는 실질적인 테스트 과정이기도 합니다.

어떤 사람들은 경락에 민감하여 자신의 경락의 작용을 감지할 수 있습니다. 약초를 맛볼 때 약초의 약효가 어디에 도달하는지 감지하여 약초가 속한 특정 경락을 알 수 있습니다.

고대인들의 책에는 남겨진 약의 속성에 약간의 차이가 있음을 알 수 있습니다. 신중하게 생각하면이 차이는 치료 관행에서 비롯되어야합니다. 이해, 치료, 느낌 및 다른 경락의 속성에 대한 책에 따르면, 자신의 경험을 요약 한 경락의 속성의 책에 따르면, 경락의 속성의 일부가 아닌 다른 방법을 생각해 냈습니다.

경락에 민감한 사람이라도 개인차가 있을 수 있습니다. 한 사람이 모든 곳에서 민감하게 반응하는 것이 아니라 여러 사람이 서서히 합쳐지는 것입니다. 이것이 바로 지금 우리가 일반 인구에서 보고 있는 것과 일치합니다.

결국, 인체의 민감도를 활용하여 신체를 약의 특성을 '측정'하는 도구로 사용한 결과입니다. 물론 일부 의도적으로 훈련된 사람들은 다른 사람들보다 더 높은 수준의 민감도를 가질 수 있습니다.

모두 상상의 산물입니다. 예를 들어, 신장을 닮은 아리스톨로키아는 신장 경락으로 연결됩니다.

그런 다음 다섯 가지 색을 가진 오행의 경직된 적용이 있으며, 약은 색에 따라 경락에 기인합니다.


검은색은 신장, 빨간색은 심장, 녹색은 간으로 이동합니다.

마치 인체에 색을 구별하는 경로에 스위치가 있는 것과 같습니다. 검은콩이 들어가면 신장 스위치가 켜집니다. 팥이 들어가면 심장 스위치가 켜지고, 녹두가 들어가면 간 스위치가 켜집니다.

한의학 이론은 인류의 유아기의 지혜로 상상력, 추측, 조작 된 형이상학 적 넌센스에 의존하여 합리적으로 들리지만 실제로는 이해하지 못하는 사람들을 속이고 속이는 것입니다.

중국 의학의 이론은 주술이라는 것입니다.