1916년 당시 윤티에자오는 '중의학 전문가'가 아닌 상업신문의 편집자였고, 루쉰의 첫 소설은 윤티에자오가 발견하여 출판한 작품이었습니다. 그해에 윤티에자오의 장남인 14세 아통이 장티푸스로 사망했고, 이듬해에는 둘째와 셋째 아들도 장티푸스로 사망했습니다. 의학에 정통한 윤태조는 '장티푸스에 관한 논문'을 읽고 아들이 마황으로 고통 받고 있다고 느꼈고, 어떤 병에 걸렸으니 어떤 약을 써야 한다는 것을 알았지만 임상 경험이 부족해 감히 섣불리 행동할 수 없어 의사에게 건의했지만 당시 상하이 의사들은 호랑이, 늑대처럼 마황을 무서워해 채택할 여지가 없었고 스스로 할 수 있는 일이 없어 앉아서 죽는 것을 지켜볼 수밖에 없었다고 한다. 그 고통에 대해 생각한 후 혼자보다는 다른 사람의 도움을 구하는 것이 낫다는 것을 깊이 느꼈기 때문에 "장티푸스 논문"을 깊이 연구하는 동시에 장티푸스 전문가로 유명한 왕 롄시 씨에게 조언을 구했습니다. 1 년 후 넷째 아들은 다시 아팠고 열과 악성 감기, 땀과 천명음이 없었고 태양 장티푸스 에페드라 증거가 분명했습니다. 유명한 의사에게 오셔서 "장티푸스 이론"에 익숙하지만 장티푸스 공식, 완두콩, 치자, 콩 롤, 뽕잎, 국화, 아몬드, 개나리 등을 지속적으로 사용하지 않아 천식 열이 매우 많이 증가했습니다. 윤 티에 자오는 여전히 아들이 마황 수프 증거의 "장티푸스"라고 느끼지만 주저하고 마음이 불안한 아, 하루가 거의 새벽이되면 집안을 돌아 다니는 밤, 그는 "앉아서 죽음을 기다리는 것보다 약과 죽음을 포함하는 것보다!"라고 말했다. 그것은 마황 7 점, 구이 지 7 점, 아몬드 3 점, 구운 감초 5 점의 마황 수프를 처방하는 것입니다. 처방이 끝나면 부인에게 가서 약을 가져 오라고 넘겨주고 죽은 말을 살아있는 말이라고 말한 다음 일하러 갔다. 부인은 말하지 않고 무력한 아, 즉시 조제해야했습니다. 약을 복용하면 피부가 촉촉하고 약간 헐떡이며 두 번의 땀과 열이 다시 나고 헐떡이며 치유됩니다.

퇴근 후 윤 티에 자오는 감히 집에 들어 가지 않고 네 아들도 죽었을지도 모른다고 생각하고 집 앞에서 방황하고 네 아들이 차례로 죽은 것을 생각하고 울 수밖에 없지만 집을 보면 무언가와 달리 매우 침착하고 대담하게 문을 열고 아이를 살아서 차는 것을보고 약을 내리고 땀을 흘리고 숨을 헐떡이지 않는다고 여성은 말했습니다.

이때 윤티차오는 마황탕을 통해 고대 중국 의학의 위대함과 한의학의 방향 오류를 인식하고 '장티푸스에 관한 논문'과 한의학 고전을 심도 있고 진지하게 연구했으며, 아픈 친구와 친척들이 처방을 요청하러 왔고 그가 치료 한 많은 사람들이 좋은 결과를 얻었습니다. 어느 날 동료의 아이가 장티푸스로 죽어가던 중 상하이의 유명한 의사에게 치료를 받았는데, 윤티차오는 시휘탕을 처방하여 환자의 생명을 구했습니다. 환자의 가족은 너무 고마워서 신문에 "아이가 아플 때 불안해하지 말고 윤티에차오에게 물어보세요"라는 글을 썼을 정도였습니다.

하루 이상 치료를 받다 보니 여가 시간이 너무 많아서 단호하게 돌아서서 글을 쓰는 것을 포기하고 의사가 되었습니다. 1920년에 그는 직을 사임하고 의원을 열었는데, 곧 큰 인기를 얻었고 그의 명성은 크게 높아졌습니다. 이후 그는 한의학 통신 학교를 설립하여 1,000명 이상의 학생들을 교육함으로써 현대 한의학 교육의 창시자가 되었습니다. 윤티차오는 현대 한의학 교육의 창시자이며 장티푸스에 관한 논문을 강력히 추천하고 고대 한의학 장티푸스 처방의 부흥을 이끈 장본인입니다.

윈티에차오는 중화민국에서 유명한 의사였는데, 그의 명성은 의술이 얼마나 유명했는지가 아니라 (산장에 비하면 그의 의술은 평범했습니다) 그의 의술이 얼마나 유명했는지에 관한 것이었습니다. 그는 중국 의학 발전에 큰 공헌을 했습니다. 그의 공헌은 주로 중의학 교육과 훈련, 중의학과 서양의학의 결합에 대한 대담한 시도와 혁신에 반영되어 있습니다.

"중서양 의학 학교"의 일원으로서 윤 티에 차오의 장점은 예로부터 "세계의 우종 명의사, 우종의 멍허 명의사"로 알려진 강소성 우진 멍허 출신으로 깊은 가족 지식에 있으며, 그중 Ding Ganren이 대표하는 "Menghe의 네 가족"은 전 세계적으로 유명합니다. 그중에서도 딩간렌은 전 세계적으로 유명한 '멍허 4인방'의 대표주자였습니다. 윤은 어렸을 때부터 중국 전통 의학 문화에 푹 빠져 살았습니다.

다른 옛 중국 의사들에 비해 윈티차오의 장점은 외국어를 할 줄 알고 초창기에는 영어 편집자로 일했다는 점입니다. 서양의 고급 해부학, 생리학, 병리학... 그는 다른 사람들보다 그 의미를 더 잘 이해했습니다.

윤 티에차오(1878-1935)

그는 내외적으로 문제가 많은 시대에 살았고 한의학은 말할 것도 없고 전통 문화가 억압되어 전혀 고개를 들 수 없었습니다. 그러나 야망이 큰 그는 자연스럽게 굴복하지 않았습니다. 그래서 그는 "중의학은 진화의 가치가 있으며, 새로운 중의학을 만들기 위해서는 서양의학의 장점을 흡수하고 통합할 수 있어야 한다"고 제안했습니다. 쉽게 말해 중의학은 서양의학과 결합해야만 새로운 중의학을 만들어낼 수 있다는 것입니다. 단적으로 말하면 중의학은 서양의학과 결합해야만 살 길이 있습니다.

어떻게 결합하나요?

한편으로는 한의학 이론을 검증하기 위해 서양 의학의 사랑을 사용하여 소위 "서양의 말을 받아 옛 중국인의 말을 증명하기 위해 이것을 가져 가고 싶다"는 실험을 옹호합니다.

반면에 그는 한의학이 전통 문화에서 육경과 음양의 오행과 관련이없는 이론을 가장 두려워하기 때문에 한의학이 병자를 치료하고 생명을 구하는 방법을 설명하기 위해 서양 의학 이론의 사용을 옹호합니다. 즉, 그는 "고대 서적의 본질을 발명하고 서양의 교리를 채택했다"고 말했습니다.

그는 또한 '융합'을 언급했는데, 이는 처방 학파, 불칸 학파, 악공 학파 등 다양한 중의학 학파가 각자의 견해를 버리고 함께 협력하여 중의학을 새로운 발전 단계로 나아가야 한다는 의미입니다.

'중의학과 서양의학의 융합'이라는 아이디어의 영향을 받아 윤티차오는 1925년 상하이에 '통신학교'를 설립하여 중국 현대 중의학 학교의 모범을 제시했습니다.

윤 티에 차오는 서양의학을 맹목적으로 숭배하지 않았고 한의학의 이론을 완전히 거부하지 않았으며 임상 실습을 고수하는 것만이 한의학 발전의 본질이라고 믿었다는 점에서 가치가있었습니다!

청나라의 유명한 의사 황원 유, 현대 한의학 최초의 사람 장시춘과 같이 스스로를 더 잘 찾고, 다른 사람의 손에 자신의 삶을 맡기지 않고, 유명한 의사 세대가되기위한 독학은 결코 드물지 않으며, 한약을 홍보하여 병을 치료하고 생명을 구하는 좋은 이야기로 한약을 홍보하는 것은 결코 드문 일이 아닙니다. 오늘날 한의학의 과학과 종교의 보급이 위험에 처해있는 저와 황제의 다른 아이들은 한의학을 배우기 위해 노력하여 수천 년 동안 한의학의 중국 국가 보호가 다시 빛날 수 있도록 노력해야합니다. 청나라 말기부터 현대 중국의 가난과 약점은 동아시아의 병자로 알려져 있으며, 서양 학문이 점진적으로 발전한 신해혁명 이후 심오한 한의학도 봉건적 인 찌꺼기로 취급되어 버려졌습니다. 오늘날 첨단 기술, 사람들의 생활 수준은 수천 년 동안 최고점에 도달했으며 병원 장비도 점점 더 발전하고 첨단 의료 기술은 끝이 없지만 국민 건강은 점점 더 악화되고 있으며 다양한 질병이 점점 더 많아지고 있으며 서양의학은 우리를 하늘과 땅과 바이러스와 싸우는 박테리아와 싸우도록 이끌고 당신은 죽고 나는 살고, 바이러스가 죽고 자신을 해치는 것을 알지 못합니다. 인간과 하늘의 통일의 옛 조상, 모든 것이 해롭지 않으며 한의학에서 그 철학은 음양의 법칙과 수학의 예술에서 최고의 구체화였습니다.", 소위 "외로운 음은 살지 않고 유일한 양은 자라지 않는다", "음"만, 아니오 "음"만 있고 "양"이 없으면 "음"이 태어나지 않을 것이고 "양"만 있고 "음"이 없으면 "양"이 태어나지 않을 것입니다. "양"은 자라지 않습니다. 솔직히 말해서 서로 분리 될 수없는 "음"과 "양"은 서로의 기초입니다. 따라서 모든 것을 선과 악으로 나누어 이분법적으로 대립시킬 수 없습니다. 서양 의학에 우리는 바이러스와 박테리아가 언제까지 싸울지 모르고, 바이러스는 대대로 돌연변이를 일으키고 무한한 희소성을 가지고 있습니다. 이런 종류의 적의 전멸은 수천 번의 자기 패배 치료, 반성의 시간에 대해 생각할 때가 아닙니까? 우리 자녀와 손자들이 새로운 시대에 동아시아의 병자가되고 싶습니까? 사이 언톨로지가 만연하고 온갖 과학적 악당이 만연한이시기에 우리 배운 사람들은 전통 문화와 전통 한약을 계승하고 강해지는 법을 배워야합니다.

예로부터 선비가 의학(한의학)을 배우는 것은 새장 속에서 닭을 잡는 것과 같다는 말이 있습니다. 교육받은 사람이 의학을 배우는 것은 새장 안에서 손에서 손으로 닭을 잡는 것과 같다는 뜻입니다.

고대에 한약을 배우기 위해 당시의 일반적인 환경으로 인해 서양의학이 엉망이되지 않았고 그 당시 사람들의 문화는 기본적으로 한약의 기본 이론을 마친 다음 한약을 배우기 시작하는 것은 매우 간단하기 때문에 그런 말이 있습니다.

큰 관료가 될 수 없다면 좋은 의사가 되어야 한다는 생각도 있었죠. 그래서 그 당시 사람들은 중간 정도의 실력만 있으면 좋은 의사가 될 수 있었습니다.

'백마는 말이 아니다'라는 철학적인 말이 떠오릅니다.

자기 현대적 이해: 백마 자체는 말이지만 '백마'라고 말한 두 단어는 말이 아닙니다. 즉, 백마는 이름일 뿐이지 진짜 백마가 아닙니다.

요즘은 휴대폰으로 사진과 동영상을 찍어 어디든 가져가지만, 백마 사진을 찍으면 사진이나 동영상 속 백마는 '백마'가 아니라 그냥 남겨진 '백마'일 뿐입니다.

우리는 수박을 재배하며 씨앗 선택의 시작부터 ″수박″을 선택하는 것입니다. 질문 : 어떤 종류의 씨앗을 선택해야합니까? 답변: 수박입니다.

씨앗이 두 개 달린 잎이 싹이 트고 자라는 것, 질문: 이건 어떤 종류의 새싹인가요? 답변: '수박'입니다.

포도나무를 키우고 있어요. 질문: 어떤 종류의 포도나무인가요? 답변: 수박입니다.

꽃이 피었습니다. 질문: 어떤 종류의 꽃인가요? 답변: 수박입니다.

수박이 생산되었습니다. 질문: 어떤 종류의 수박인가요? 답변: 수박입니다.

잘 익었어요. 질문:뭔가요? 답: 수박입니다.

지금까지 포도나무와 수박을 따로 떼어놓고 '수박'이라는 두 단어로만 말하는 사람은 아무도 없었습니다.

멜론이 익으면 멜론의 열매를 따서 먹는데, 이를 먹는 수박이라고 합니다. 멜론 덩굴은 건조하고 시들었지만 수박이라고도 불립니다. 더 자세한 내용은 '수박 덩굴'이라고 합니다. '수박'이라는 단어는 단순히 모래처럼 달콤하고 잘 익은 동그란 '수박'만을 의미하는 것이 아닙니다.

위 중 하나는 물리적 대상인 동물이고 다른 하나는 씨앗 발아부터 과일 숙성까지 인간이 부여한 이름과 다른 의미를 가진 식물입니다.

한의학, 고대 현자 및 현자, 인체가 침투 할 것이므로 설명의 "Neijing"과 같은 한의학 이론은 '숨겨진 이미지'이론이라는 한의학 단어와 함께 한의학 이론입니다. 현대 용어로 설명하면 '기맥'의 변화, 교환 사이의 내부 장기까지 미세한 고차원 인체 ″3 차원 입체 이미지″입니다. 즉, 내장과 기능이 함께 존재하는 것입니다.

내부 장기 자체는 고립되어 있지 않으며 신체가 기능하기 위해 자체 에너지를 생성해야하며, 작동 방식, '경락과 차크라'가이를 운반합니다!

따라서 장기라는 단어, 별도의 이름은 괜찮습니다. 간은 간, 폐는 폐, 심장은 심장입니다.

그러나 사람들은 정상적인 인체, 질병을 이해하기 위해 신체의 질병, 내장을 대신하여 별도의 내장을 이해해야합니다. 왜냐하면 그것은 ″ 수박, ″, 익은, 활력 가스 없음, 의학에서 '내장'을 대신하여 진정한 내장의 이름 인 '내장'을 대신하여 좁은 인식입니다.

즉, 백마는 백마가 아니며 수박은 잘 익은 멜론일 뿐입니다. 지구의 경우도 '천지의 원'에서 '우주의 중심', '우주의 중심', '우주의 중심'에서 현재에 이르기까지 지구는 우주에서 한 점의 먼지에 불과합니다.

한의학의 시작은 '도'에 대한 성현들의 철저한 이해의 결정체이며, 이를 질병 치료를 위한 이론적 체계로 정리한 것은 시대를 훨씬 앞선 것입니다. 하지만 불완전하게 계승된 부분도 많고, 현대의 지식으로 인체를 인지적으로 설명하기 어려운 부분도 많아 의문을 풀기 어려운 부분이 있습니다.

항균 및 항염증 속효성 '서양 의학'이 사람들의 인정을 받았고 군중의 눈은 전통적인 '한약'을 어떻게 모았습니까? '내부 장기'의 해부학에는 편견 오류가 있으며 설명이 명확하지 않습니다. 그러나 한약의 이론과 효과적입니다. 논쟁, 보관 수수료는 자연스럽게 발생합니다.

이 논쟁의 맨 끝에서 윤티차오는 중의학의 내부 장기에 경락과 경락의 기능이 포함된다는 점을 명확히 밝힘으로써 뛰어난 행보를 보였습니다. 이는 전통 의학의 개념을 올바르게 계승하고 설명하는 동시에 중의학을 공부하는 사람들이 현대 문명의 영향을 받아 중의학 지식에 대한 인식을 높일 수 있게 해줍니다.

윤태교가 중도 학자였고 한의학에 큰 공헌을 했다는 사실은 한의학 지식과 이론의 특징에 의해 결정됩니다. 누구나 한의학을 배울 수 있는 것은 아니지만, 한의학의 현자들은 대부분 중도 교육을 받았습니다.

'좋은 상담사가 아니면 좋은 의사가 아니다'라는 말도 같은 이치입니다. 중의학은 중국 문명의 '도' 문화의 정수이기 때문에 '내적 수양'과 '내적 깨달음'을 바탕으로 전통 문화를 이해하면 자연스럽게 중의학 지식에 대한 이해가 생기고 일류 '높은 사람'이 될 수 있습니다. 윤티에차오는 현대의 중국 의학 '마스터' 중 한 명입니다.

윤티차오의 한의학에 대한 가장 큰 공헌은 고의든 실수든 한의학을 파괴하여 다시는 한 치도 발전하지 못하도록 한 것입니다!

그가 이러한 문제를 깨닫게 된 것을 영광으로 생각합니다. 고대 서적은 원래 지어졌지만이 고위 인재들은 그것을 보물로 삼아 둔하고 어리석은 사람이되어 나라와 백성을 오도했습니다. 한의학의 몰락은 정말 백성들에게 재앙입니다!

한의학은 또한 고대 전쟁 포로, 병자 및 부상자 등과 같은 해부학 적 기회가 있습니다 ...... 한의학의 정형 외과 학교는 실체의 인간의 힘줄과 뼈를 확인했지만 다른 내부 장기는 경험적으로 일치하지 않았으며 해부학 적 기회가없는 것이 아니라 원래 한의학은 인체와 우주 (하늘과 사람의 통일)를 이해하는 한의학이며 신체의 철학적 기반은 실체가 필요하지 않습니다.

나라 사람들은 간절히 제안, 국가 "중의학"예방 및 통제위원회의 구성, "작은 이야기 황디 네이 징"의 난화 긴 국가 마스터, "황디 네이 징"은 의학, 의사의 의사, 정치적 질병 치료, 군대를 통한 경제 질병 치료, 하늘과 사람의 단결을 통한 의학, 질병 치료는 질병 치료가 아니라 혼돈의 치료는 혼돈의 치료가 아닙니다! 그리고 "황제의 내과 고전"을 초등학교에 인형에서 학습을 심어주고 중국 전통 문화를 홍보하여 문화적 결함을 다시 방지하기 위해! 2003 년 사스 무자비한 한약 조기 치료의 조기 발견, 국가 의료 마스터 덩 티에 타오는 사망 제로, 감염 제로, 전이 제로, 승리의 후유증 제로, 한약의 최고 비용은 3,000-5,000 위안에 불과하므로 전국 사람들이 질병을 보는 것은 "원래 의도를 잊지 않는", 수천 년 동안 내 중국을 축복하는 전통 중국 의학입니다! 칭찬

한약은 시대의 한계로 인해 연습에서 개발되었지만 인체의 복잡성으로 인해 그 당시에는 많은 인식이 잘못되었을 수 있으며, 서양의학의 오류가 한약보다 더 많고 부작용이 더 커서 많은 약이 제거되고 한약의 오류는 잘못된 죽음에 있으며 오류를 인정하고 수정해야 발전하고 약의 효능에서 서양 의학의 장점, 한약의 장점은 약의 효능이지만 우리는 전통 한약의 효능을 이해하기에 충분하지 않습니다. 한약의 효능에 대한 우리의 이해는 아직 충분하지 않으며, 한약의 더 많은 과학적 연구와 개발을 위해 투유유처럼 한약의 발전을위한 유일한 방향이며, 우리는 이제 너무 발전된 기술을 가지고 있으며, 한약에 사용하지 않는 이유는 투유유의 한약, 한약을 거부 한 사람들, 한약, 한약, 물러날 시간입니다.