"원한을 덕으로 갚으면 착해질 수 있을까?" 중국 춘추시대 노자의 도덕경 79장에 나오는 구절입니다. 대부분의 사람들은 이 말을 '덕으로 원한을 갚는 것이 어떻게 올바른 방법이라고 할 수 있는가'라고 해석합니다.

도덕경

저자는 이런 식으로 이해하지 않습니다. 원한을 갚는 것이 미덕인데 어떻게 선한 것으로 간주될 수 있느냐는 식으로 해석할 수도 있습니다. 또한 문장의 문맥을 연결하여 설명합니다.

복수란 무엇인가요? 원한을 품은 상대방에 대한 원한에 찬 반응은 동사, 행동이며 그러한 행동은 미덕으로 여겨지는데, 이 보복의 미덕을 어떻게 선함, 친절로 생각할 수 있을까요?

예를 들어 우한에서 발생한 폐렴구균 감염 사태를 생각해 보세요. 인류 역사상 몇 안 되는 갑작스러운 사건 중 하나라고 할 만큼 매우 잔인하고 빠르게 진행되었습니다. 박테리아가 공격했을 때 우한 사람들은 큰 부상을 입었고 많은 동포들, 특히 다른 사람의 생명을 구하기 위해 자신의 목숨을 희생 한 사람들이 질병으로 사망했지만 감동적이고 존경할 만했습니다.

바로 이때 불만의 목소리가 터져 나왔습니다. 어떤 사람들은 인터넷에서 사회와 시스템에 대해 불평하고, 다른 사람들은 전염병에 대한 이야기를 다른 방식으로 직접 이야기하면서 얼마나 많은 사람들이 죽었습니까? 사회 시스템이 부패하고이 중요한 순간에 그것을 통제 할 사람이 없다고 불평하여 많은 무고한 사람들이 죽었습니다. 화장터가 너무 바빠요! 죽은 사람들이 기계에서 분리되어 휴대폰이 쌓여 있는 끔찍한 장면은 우한 사람들이 살 방법이 없는 것처럼 사람들을 절망하게 만들었습니다.

이 모든 선전은 무엇을 의미할까요? 사회적 평온에 무슨 도움이 될까요? 그 결과 많은 네티즌들은 이것이 사실적 표현이 아니라고 분노했습니다. 이들은 하층민을 위해 진실을 말하고, 사회 시스템에 대해 불평하고, 사회를 비난하는 것을 가장하여 궤변을 늘어놓고 있으며, 이를 통해 하층민을 외치고, 정의의 목소리를 내고, 중국 민족의 고귀한 도덕적 정서를 홍보하고 있습니다. 여기서 불평의 미덕은 풀뿌리를 대변하는 미덕이 되었습니다! 정말 우스꽝스럽습니다!

"원한을 현물로 갚으세요."

'미덕'에 대한 부르심은 선과 정의에 대한 부르심일까요? 당연히 아닙니다.그렇지 않을 뿐만 아니라 큰 농담입니다! 어떻게 보복이 친절할 수 있을까요? 어떻게 그것이 옳고 고귀한 도덕적 정신이 될 수 있습니까? 우스꽝스럽지 않나요? 사실 새로운 변종의 폐렴이 너무 맹렬해서 전국이 약간 당황하고 심지어 공황 상태에 빠졌지만 공황 상태는 아니 었습니다. 얼마 지나지 않아 우리 주와 정부는 '도시 봉쇄', 벌컨 힐과 썬더 힐 병원의 신속한 건설, 모든 사람에 대한 등록 절차 시행, 전국 각지에서 의료 및 간호 지원군 파견 등 구조 조치를 취했고, 신종 폐렴을 억제하는 데 3개월도 채 걸리지 않았습니다.

원한을 갚는 것은 미덕이라고 할 수 없다는 사실이 증명되었습니다. 원한을 갚는 것은 미덕이 아닌데 어떻게 원한을 갚는 것이 선이라고 생각할 수 있을까요? 분명히 이것은 은밀한 동기를 가진 이론적 근거를 찾는 강력한 주장입니다.

어떤 사람들은 이 말을 이런 식으로 이해하지 못합니다. 그들은 다음과 같이 해석합니다. 원한을 미덕으로 갚는 것이 어떻게 적절한 방법으로 간주될 수 있습니까? 이것은 방법의 문제인 것 같습니다. 이것은 단어의 순서와 의미 등의 측면에서 잘 이해되지 않습니다. 이것은 인간의 정신 활동에 대해 이야기하는 것입니까? 원한을 도덕적인 방법으로 어떻게 갚을 수 있을까요? 이것이 어떻게 문제에 대한 적절한 해결책이 될 수 있을까요? 나쁘게 말하면, 이것은 원칙 없는 비겁한 이론입니다.

이 문장을 음미해 봅시다. 접근 방식의 문제인가요? 아니요, 전혀 아닙니다.원한을 갚는 것은 미덕이 아닙니다. 원한을 갚는 것을 미덕으로 삼는 것이 어떻게 친절하다고 볼 수 있을까요? 그래서 어떤 사람들은 민중의 원한을 갚는다는 기치 아래 이 문구를 사용하여 자신은 의로운 방식으로 그렇게 하고 있으며, 민중에 대한 탄압을 두려워하지 않으며, 고귀한 미덕의 정신으로 그렇게 하고 있다고 말합니다. 분명히 이것은 자신을 과시하려는 근본적인 목적, 즉 세상을 혼란에 빠뜨리려는 목적을 달성하기 위해 소란을 피우고 소문을 만들고 사람들의 마음을 어지럽히려는 시도입니다.

"페이백."

요컨대, "원한을 갚아야 덕이 될 수 있는가?"라는 뜻입니다. 이 문장은 사람들이 갑작스럽고 나쁜 일을 당했을 때, 선은 말할 것도 없고 미덕이 아닌 일종의 부정적인 감정인 불만을 표출해서는 안 된다는 것을 말해줍니다. 원한을 품고 삶을 대하는 것은 종종 불순한 동기를 가진 사람들에 의해 악용됩니다. 원한은 의로움으로 갚고 친절은 자비로 갚아야 합니다.

제 생각에 '덕으로 원한을 갚는다'는 것은 원한이 있더라도 넓은 마음을 가지고, 일정한 높이에서 원한을 대하고, 자비로운 마음으로 멀리 내다보는 시각으로 문제를 바라보고, 전체적인 상황을 고려하고, 과거의 원한을 염두에 두지 말고, 원한을 이해하고 용서함으로써 원한을 풀어주는 것이 진정한 원한 갚는 방법이며, 원한을 해결하는 최선의 방법이기도 하다고 생각해요.

미덕은 안전하며 나라는 강합니다.

초대해주신 오공 군 감사합니다:

노자가 그렇게 물었나요? 치차가 경전을 살펴본 결과 사실이 아니라는 것을 알았습니다! 소위 "덕으로 원한을 갚는다, 그게 어떻게 좋은 일입니까?" 순전히 짜깁기이고, 지어낸 것이고, 문맥에서 벗어난 말도 안 되는 소리입니다!

오천 년을 이어온 위대한 중국, 선대의 지혜는 놀랍습니다. 무식하고 미숙하지만 대중을 혼란스럽게 하고 문화유산을 짓밟는 것은 심각한 범죄입니다! 일어서라! 벽을 향해야 한다! 채찍 20대!

그렇다면 노자가 "원한을 현물로 갚는다"와 "선을 행한다"고 말한 적이 있을까요? 대답은 '그렇다'입니다. 하지만 그렇게 말하지는 않았습니다. 어떻게 말했을까요? 어떤 맥락에서요? 아래를 참조하세요:

그림 1: 둔황 필사 경전 "도덕경" 일부분

그림 2: 소문자로 된 조맹부의 도도경 1부

그림 3: 원나라 우에이가 쓴 도덕경 제1편 사무용 문자로 된 제1부

노자가 도덕경에서 "원한을 갚는다는 것은 덕을 쌓는 것이다"라고 말한 것은 "원한의 크기가 어느 정도인가, 원한을 갚는다는 것은 덕을 쌓는 것이다"라는 맥락에서 보면 어렵지 않게 알 수 있습니다. 분명히 "덕으로 원한을 갚으면 착해질 수 있는가?"가 아닙니다. 그렇다면 "착해질 수 있다"의 의미는 무엇일까요? 아래를 참고하세요:

그림 4: 둔황에서 쓰인 '도덕경' 제2부

그림 5: 작은 사례로 보는 자오멍푸의 대도정 2부

그림 6: 원나라 우희에이가 쓴 도덕경의 제2부, 사무용 문자로 된 부분

노자가 도덕경에서 "평화가 좋을 수 있다"고 말한 것은 맞지만, "원한을 크게 품으면 원한이 더 많아진다"는 맥락에서 말한 것임을 알 수 있습니다. "원한을 덕으로 갚으면 어떻게 좋을 수 있겠는가?"가 아니라 "원한을 덕으로 갚으면 어떻게 좋을 수 있겠는가?"라는 맥락에서 말한 것입니다.

결론 : "덕으로 원한을 갚는다"는 것은 의심 할 여지없이 노자의 "평온과 무위"사상의 핵심 중 하나이지만, 이렇게 접합하고 접합하고 우연히 접목 한 후에는 언어의 어조가 매끄럽지 않고 문장의 의미가 의미가 없을뿐만 아니라 더 중요한 것은 노자의 "덕으로 원한을 갚는다"는 생각을 완전히 부정합니다. 더 중요한 것은 노자의 '덕으로 원한을 갚는다'는 사상을 완전히 부정하는 것입니다. 이런 종류의 실수는 한심하고 한탄스럽고 분노스럽고 증오스럽고 용서할 수 없으며 용서할 수 없습니다!

"차 서점"에 오신 것을 환영합니다!

우선, 미덕과 불만이 무엇인지 이해하는 것이 중요합니다. 미덕은 선행, 호의, 이익입니다. 원한은 일종의 증오와 불만입니다. 어떤 사람에게 원한을 품고 있으면서도 친구처럼 호의를 베풀면 사람들은 당신이 무정하거나 원칙이 없는 사람이라고 생각하게 됩니다. 따라서 적들은 당신이 덕이 있다고 생각하고 속아 넘어갈 수 있다고 생각할 것입니다. 선과 악을 구별하지 않기 때문에 친구들은 당신을 떠날 것입니다. 그래서 노자는 '미움을 의로움으로 갚는다', 즉 눈에는 눈으로 갚아야 한다고 경고합니다. 나에게 선한 사람은 누구에게나 선하게 대합니다. 나에게 나쁘게 대하는 사람은 나도 그에게 나쁘게 대할 것이다!

성현과 현자들의 거룩한 말씀을 사용하여 현대의 질문, 특히 전염병에 대한 질문에 답하는 것은 확실히 답이 있을 수 있지만, 대부분 보는 사람의 눈에 달려 있습니다. 무슨 일이 일어나고 있는지 알아보려면 먼저 노자가 쓴 글을 살펴봐야 합니다.

노자는 평생 강의도 저술도 하지 않고 말로만 '도'라고 말했습니다. 공자는 유교의 현인이었지만 노자에게 조언을 구해야 했으니 노자가 초인적인 존재였음을 알 수 있습니다. 노자는 글을 쓴 적은 없지만 도덕경을 남겼는데, 이는 원래의 의도와는 다른 것이었습니다. 노자는 녹색 소를 타고 서쪽의 한구 고개를 떠나려다가 노자에게 고전을 남겨달라고 부탁한 인시에게 제지당했습니다. 노자는 어쩔 수 없이 도덕경을 저술할 수밖에 없었고, 이 도덕경은 오랜 세월 동안 전해져 내려오고 있습니다.

우리 모두 알다시피 유교는 세상의 시작이고 도교는 세상의 출현입니다. 그러나 많은 사람들이 간과하고 있는 한 가지 중요한 문제가 있는데, 그것은 바로 세상 밖의 것이 이미 세상 안의 것을 포함한다는 것입니다. 세속적인 것은 세속적인 것보다 더 높습니다. '도덕경'에는 세속적인 것과 세속적인 것이 모두 포함되어 있습니다. 물론 그 안에는 더 미묘한 핵심이 있으므로 여기서는 이야기하지 않겠습니다.

노자는 "원한을 현물로 갚는다면 어떻게 선한 사람이 될 수 있겠는가?"라고 말했습니다. 일부 주석의 설명을 따라가면 이해하기 어렵지 않습니다. 하지만 우리가 직면한 실제 상황을 해소할 수는 없습니다.

우선, 우리는이 분노가 무엇 때문인지, 그것이 어디에서 오는지, 불만인지, 불만인지, 원한, 깊은 증오인지, 전면에 드러나지 않은 원한인지 알아 내야합니까?

미덕에 대한 불만. 미덕에 초점을 맞추고 있으며 각각에 대한 논쟁이 있습니다. 착한 사람이 미덕이 없고 나쁜 사람이 부도덕하지 않을 수도 있습니다. 국가적 차원에서 보면 큰 그림, 장기적 관점, 국가와 인류에 미치는 영향의 장단점을 살펴봐야 합니다.

노자는 원한을 화해하고도 여전히 원한을 남기는 것은 선을 행한 것처럼 보이지만 실제로는 선을 행한 것이 아니라고 분명히 했습니다. 자기 모순적인 말입니다. 그러나 그것은 또한 요점을 지적합니다. 자연 재해 측면에서 볼 때 재난은 피할 수 없으며 재난과 국가의 비효율성에 대한 분노도 피할 수 없으며 이번에는 거의 쓸모없는 "화해"가 아니라 미덕으로 해결할 수 있다는 의미입니다. 그것이 가장 좋은 약인 해결책입니다. 이것은 각국 지도부의 지혜에 달려 있습니다.

노자는 도덕경의 사상에 따라 좋은 것은 나쁘고 나쁜 것은 좋다는 의미의 '도'에 대해 이야기했습니다. 즉, "하나의 음과 하나의 양이 곧 도"라는 뜻입니다. 이를 전염병을 설명하는 데 사용하는 것이 합리적입니다.

모든 면에서 인류에게 막대한 피해를 입힌 전염병은 눈에 보이는 나쁜 면이 있습니다. 좋은 측면은 사람들이 인간의 삶을 반성하게 만든다는 것입니다. 인간이 계속해서 오만하고 편견을 가지고 자연을 무시하고 다른 생명체의 삶을 잔인하게 짓밟는다면 이번 전염병과 같은 재앙이 더 많이 일어날 것입니다.

마스크는 왜, 집은 왜, 도시와 국가는 왜 폐쇄된 걸까요? 저자가 3D 인식 너머에서 관찰한 내용을 공개합니다.

마스크를 착용한다는 것은 입을 막는 것을 의미하며, 입은 말을 할 때뿐만 아니라 음식을 먹기 위한 것이기도 합니다. 입을 봉한다는 것은 친절하고 정직하게 말하고 다른 생명체의 살과 피를 갈망하지 말아야 함을 의미합니다. 즉, 게임을 덜 먹습니다. 이것은 입의 업에 속합니다!

집에 있으면 아무데도 갈 수 없습니다. 좋은 사람이 되고 싶고, 나쁜 사람이 되고 싶어도 그럴 수 없습니다. 전염병으로 인해 행동이 금지되어 있습니다. 이것은 우리가 행동을 조정하고 앞으로 더 많은 선행을하고 다른 사람, 사회 또는 자연 환경에 해를 끼치는 일을하지 않기위한 것입니다. 이것은 신체 업장이라는 행동의 측면에 속합니다!

도시와 국가를 봉쇄하는 것은 큰 틀에서만 보면 같은 일입니다.

사람들은 더 이상 움직일 수 없기 때문에 중요하든 중요하지 않든 모든 곳에서 아무것도 할 수 없습니다. 그러면 사람들은 조용히 사색에 잠겼습니다. 고대인들은 이를 '하루 세 번 사색'이라고 불렀는데, 즉 자신의 삶, 사회, 국가, 세계에 대해 사색하는 것입니다. 그런 다음 자신의 삶, 사회, 국가, 전염병, 자연 등에 대해 생각하게 됩니다. 이것이 바로 의도성입니다.

그래서.이 전염병은 사람들의 '몸과 입과 마음'의 업장을 조정하는 데 목적이 있습니다.。

Q&A에는 "노자의 대답은 왼쪽의 행위는 실행하되 비난은 하지 말라는 것입니다."라고 나와 있습니다. 이것은 옳다고 할 수도 있고 그렇지 않다고 할 수도 있습니다. 성현과 도가 어느 한 쪽을 편애하는 것이 아니기 때문에 수령인(전염병의 영향을 받는 인간)이 어떻게 생각하고 행동하느냐의 문제일 뿐입니다.

초대해 주셔서 감사합니다! "호의를 호의로 갚는 것"은 중국의 전통적인 미덕이며, 의심의 여지가 없습니다! 수천 년 동안 위대한 국가인 우리 중국은 적과 적국에 대한 기본적인 태도입니다. 그렇게하는 목적은 적이나 적이 중국인의 친절과 관대 한 마음을 경험하게하는 것입니다! 적이나 적의 존경과 경외심을 더 많이 얻어야 합니다!

역사적으로 아편전쟁 이전에는 대부분의 전쟁과 분쟁이 중국 땅에서, 즉 중국 형제들 간의 분쟁에서 일어났기 때문에 이 덕목은 실제로 매우 효과적이었습니다. 외국과의 전쟁도 대부분 작은 이웃 나라와의 분쟁이었습니다. 진나라 이후 한나라, 수나라, 당나라 등을 거치면서 이웃의 작고 약한 나라와의 분쟁은 대부분 우리가 압도적인 승리를 거둔 후 이들 작고 약한 나라에 부여한 것이었고, 이를 통해 오래 지속되는 평화를 이룰 수 있었습니다. 이 작고 약한 나라들은 중화 민족의 관대함에 감사하고 중화 민족의 힘에 경외심을 느꼈고 중화 민족에 통합되거나 우리와 평화롭게 살았습니다.

그러나 아편전쟁 이후 안일하고 경직된 사고로 인해 우리의 국방력은 약해진 반면, 적은 더욱 강해졌습니다. 중일전쟁, 8개국 연합군 등 그때마다 땅을 내주고 배상금을 지불했습니다. 통치자들은 나라의 더 큰 굴욕과 인민의 더 큰 고통에 대한 대가로 "원한을 갚기 위해"! 왜냐하면, 적은 당신이 약하다고 생각하기 때문입니다! 항일 전쟁, 우리는 승리를 거두었고 강대국들은 여전히 "친절로 친절을 보답"하고 있지만 오늘날까지 우리는 존경과 경외심은 말할 것도없고 침략자로부터 진심 어린 사과를받지 못했습니다.

신중국 건국 후 한국전쟁에서 미국이 주도한 유엔군은 막강한 무기와 무장을 갖추고 있었습니다. 첨단 비행기와 대포, 항공모함, 심지어 핵무기까지 있었습니다. 그러나 우리는 강력한 적을 두려워하지 않았고 희생을 두려워하지 않았으며 단순한 무기에 의존하여 강력한 적을 복종 시켰습니다! 중국 국가의 척추가 굳어지고 등뼈가 굳어졌습니다! 우리는 적과 세계의 존경과 경외심을 얻었습니다!

적들은 우리를 죽이려는 시도를 멈추지 않을 것입니다! 전염병이 발발 한 이후 소위 문명 국가, 특히 미국이 한 일과 말을보세요! 우한에서 전염병이 발생한 후이 나라들은 온갖 종류의 쇼를하고 강 건너편에서 불을 지켜보고 근거없는 비난을하고 우리가 취한 효과적인 조치를 비방하고 경제적, 군사적, 정치적으로 모든면에서 우리를 공격했습니다! 오늘날까지도 그들은 완전히 멈추지 않았습니다! 그러나 우리가 전염병 퇴치에 성공한 후 이들 국가에서 발병이 발생했고 소위 문명 국가의 쇼를 보는 것은 우스꽝 스럽습니다! 그럼에도 불구하고 우리는 여전히 가능한 한 많이 이들 국가를 지원했고 그들은 감사 했습니까? 매우 실망스럽습니다! 우리 의료진이 목숨을 걸고 수천 마일을 여행하며 그들을 도울 때에도 우리는 마땅히 받아야 할 존경과 경외심으로 대우받지 못합니다! 우리가 그들의 문앞까지 구호품을 전달했을 때도 그들은 우리에게 고마워했나요? 여전히 우리를 비난하지 않나요? 국제보건기구와 양심적인 과학자, 심지어 미군까지 바이러스가 우리나라에서 발원하지 않았다는 것을 증명했는데도 여전히 우리에게 책임을 돌리고 있지 않나요?

따라서 저는 우리가 "친절로 친절을 갚는 것"이 아니라 "이빨로 친절을 갚는 것"이 되어야 한다고 생각합니다. 양심이 있는 국가와 정부에 대해서는 "친절로 친절을 갚아야" 하고, 부도덕한 국가와 정부에 대해서는 "이빨로 친절을 갚아야" 합니다!

친절로 불만을 갚는 것은 중국인의 미덕입니다. 현재 전 세계 전염병 예방 및 통제 상황은 매우 심각합니다. 개별 정치인들은 자국의 예방 및 통제 부족에 대한 책임을 회피하기 위해 차례대로 말을 바꾸고 저를 악의적으로 공격하고 있습니다. 나는 미덕에 대해 불평하는 것이 불가능한 것이 아니라 좋은 업보, 차별화 된 대우를주는 것이 불가능하지 않다고 생각했습니다. 숯의 눈, 애정 어린 애도는 수업으로 계산되고, 선의의 표현에 대해 이야기하고, 때때로 나쁜 언어는 수업으로 계산되고, 우물에 떨어지고, 비방과 프레임은 수업으로 계산됩니다. 따라서 대외 원조 방식도 무상 원조, 선물, 특혜 판매, 잉여 판매 등을 포함하여 차별화되어야합니다.

원한을 현물로 갚으면 착한 사람이 될 수 있을까요? 고대 중국의 위대한 사상가인 노자의 말에는 심오한 의미와 철학이 담겨 있습니다.

작은 관점에서 보자면, 선을 행하고 악을 행하지 않는 것이 인간이 되는 기준에도 동일하게 적용됩니다. 우리는 모든 노력에서 선행, 공공질서, 도덕에 주의를 기울여야 하며, 선행을 선행으로 보답하고 호의를 갚을 줄 알아야 합니다.

그러나 신종 코로나바이러스가 전 세계적으로 대유행하면서 일부 역외 국가, 특히 미국이 주도하는 서방 국가들은 중국 정부와 중국 국민이 전염병과 싸우는 데 기여한 공헌과 희생을 외면했을 뿐만 아니라 전염병에 맞서 싸우는 중국 국민에 대해 근거 없는 비난과 공격을 퍼붓고 있습니다. 전 세계 사람들의 이타적인 지원과 헌신을 지지하고 도와주세요.

미국이 한 일을 살펴 보겠습니다. 신종 코로나 바이러스가 우한에서 처음 발생하고 중국 정부가 일련의 주요 결정, 배치 및 과학적 전염병 방지 조치를 취했을 때 미국이 이끄는 서방 국가의 언론은이 발병에 대해 칭찬, 냉소, 사실 조작으로 보도하고 진실을 무시하고 거짓 선전으로 우리를 악의적으로 공격하도록 전 세계 대중을 안내했습니다. 이후 자국의 미흡한 예방과 통제로 인해 미국에서 전염병이 발생하자 국내 갈등을 돌리기 위해 중국을 계속 공격하고 비방하면서 초기 감염원으로서 미국에서 시작된 전염병의 확산 장소를 소위 "중국 바이러스, 우한 바이러스"로 묘사했습니다.

중국 정부와 중국 인민은 항상 세계 모든 민족의 평화로운 공존과 평등한 대우를 옹호해 왔으며, 세계 각국과의 교류는 세계 4대 문명국 중 하나인 중국의 영광스러운 문화유산과 전통을 계승했으며, 특히 세계 주요 전염병이 발생하는 동안 중국은 바이러스와 싸우는 어려운 시기에 세계 각국에 물질적으로나 인적 측면에서 심각한 전염병이 발생한 국가에 사심 없는 헌신과 지원을 제공했습니다. 특히 세계의 주요 전염병이 발생하는 동안 중국은 바이러스와 싸우는 어려운시기에 심각한 전염병이있는 세계 각국에 물질적, 인적 측면에서 이타적인 헌신과 지원을 제공했으며 이러한 종류의 선과 의로움은 전 세계 모든 사람들에게 분명합니다.

중국인의 무한한 미덕과 무한한 선함의 높은 도덕성은 결국 지속적인 발전과 성장의 역사적 과정에서 인류 사회를 이끄는 기준이 될 것입니다! 그것은 세계 문명 발전의 깃발이 될 것입니다!

미덕으로 원한을 갚는 것은 의심 할 여지없이 사람들에게 마음을 넓히고 과거의 원한을 무시하고 한때 그들에게 악을 행한 사람들을 친절과 미덕으로 대하고 원한을 풀고 다시 화해 한 다음 다시 조화롭게 함께 살도록 가르치는 방법입니다. 이것은 질문의 한 측면이며, 질문의 다른 측면은 악한 사람이 당신이 선한 괴롭힘을 당해도 원한이없고 미덕으로 그를 대할 것이라고 생각한다면, 이것이 악한 행동을 부추겨서 악한 사람이 악을 저지르는 비용이 매우 낮거나 비용이 없다고 느끼고 점점 더 공격적으로 당신에게 악을 저지르게되지 않습니까? 그렇다면 미덕으로 불만을 갚는다는 원래의 목적을 훼손하지 않습니까? 이런 식으로 어떻게 사회가 선을 행하도록 장려하고 교육할 수 있을까요? 동전의 다른 면은 '덕으로 원한을 갚는 것', 즉 '어떻게 하면 선해질 수 있는가'에 대한 노자의 고민이라고 생각합니다. 따라서 우리는 다른 사람에게 일방적으로 덕으로 원한을 갚는 방법을 물어서는 안 됩니다. 물론 이것은 구체적인 사람과 사물에 따라 다르며, 더 중요한 것은 법과 규정을 통해 해결해야하며, 두 번째는 다자간 중재를 통해 해결해야합니다. 악과 악으로 싸우기보다는 갈등 해결을 극대화하세요. 행동 방법을 결정할 때 개인, 가족, 사회에서 여러 관점과 다각적으로 고려하고 비용을 계산해야하지만 결코 도망 치지 않으면 견딜 수없는 무게를 갖게 될 것입니다.

이것은 한 국가 내에서도 마찬가지이지만 전 세계에서도 마찬가지입니다. 신종 코로나바이러스가 서구 국가에서 기승을 부리고 있는 이 시기에 우리에게 적대적인 국가를 도와야 할까요? 저는 우리가 도와야한다고 생각하지 않습니다. 그렇게하면 우리나라를 괴롭히기 쉽다고 생각하거나 우리나라를 괴롭히는 데 비용이 들지 않는다고 생각할 수 있으며 앞으로 더 파렴치하게 우리를 괴롭힐 것입니다. 우리는 뱀을 구하는 농부가 되어서는 안 됩니다.