물질주의는 한의학적인 사고와 같은 차원에 있지 않습니다. 유물론은 2차원적 사고의 산물입니다. 서양 언어는 소리와 의미에서 2차원적입니다. 사고는 음표를 정의함으로써 도움을 받습니다. 정의에 맞는 음은 올바르게 표현되고 정의에 맞지 않는 음은 부정확하게 표현됩니다. 정확하거나 부정확할 수 있는 방법은 단 하나뿐입니다. 둘 중 하나의 방법으로 사물을 판단하세요.

유물론은 물질 불변의 법칙에 따라 물질은 영원한 존재이며 인간은 물질 속의 존재라고 주장합니다. 의식은 인간의 신체에 붙어 있습니다. 현실과 상식에 따르면 물질은 인간이 존재하기 전에 존재했습니다. 따라서 물질은 의식 이전에 존재했습니다. 의식은 객관적인 물질 세계에 대한 인간 정신의 반영이자 느낌과 사고와 같은 다양한 정신적 과정의 총합입니다.

따라서 의식이 의식에 반영되기 위해서는 객관적 물질 세계의 물질적 존재가 있어야 합니다. 객관적 물질 세계의 물질이 무엇이냐에 따라 의식에 반영되는 것이 결정됩니다. 예를 들어, 먼저 금과 돌이 있어야 합니다. 그래야만 의식이 구별하고 판단하고 선택할 수 있습니다. 물질에 금은 없고 돌만 있다면. 의식은 금과 돌을 구별하고 판단하고 선택할 수 없습니다. 의식은 물질에 의해 결정됩니다.

물질주의의 평면 또는 채널에서. 물질이 제1의 본성이고 물질이 의식을 결정합니다. 이 평면 또는 채널에서 의식은 제 2의 본성일 뿐입니다. 의식이 제 1 본성이라는 판단은 잘못된 것입니다. 물질이 제1본성이고 물질이 의식을 결정합니다. 그것이 유일한 절대 진리입니다. 진리에 반대하는 사람들은 패배해야합니다.

그리고 중국 의학에는 중국인의 사고방식이 있습니다. 중국어는 형태, 소리, 의미가 입체적입니다. 중국어는 형태와 소리의 패러다임에 기반하여 의미를 비교하고 대조합니다. 이는 전체론적 구조이자 다차원적 사고 방식입니다. 한의학 이론은 다차원적 사고 방식에서 비롯됩니다. 사고는 전체적이고 포괄적이며 체계적인 변화와 함께 역동적입니다. 인식은 상대적입니다. 따라서 질병에 대한 한의학 지식은 상대적으로 포괄적인 지식입니다.

한의학 이론은 상대적 이해를 기반으로 합니다. 모든 "규정, 정리, 논리, 추론, 공제, 검증"은 상대적입니다. "전체적이고 포괄적이며 체계적인" 역동적 변화의 다차원적 사고 방식은 일방성, 절대성, 순수성, 견고함의 2차원적 사고 방식과 일치하지 않습니다. 따라서 2차원적 사고 모드의 유물론은 한의학 이론을 받아들일 수 없습니다. 2차원적 사고 방식에서는 그 사고 방식에 부합하지 않는 것은 모두 비과학적입니다.

우리 중 일부는 한의학이 물질주의적 개념을 가지고 있다고 생각합니다. 하지만 서양에서는 과학에 부합하지 않는다는 생각은 터무니없습니다. 따라서 다차원적 사고 이론에 대해 2차원적 사고를 가진 사람들과 이야기할 수 없습니다. 2차원적 사고로 다차원적 사고 이론에 대해 이야기해야 한다면 다차원적 사고의 수준을 낮춰야 합니다. 설명하려면 2 차원 사고 방식을 따라야합니다. 그렇지 않으면 닭은 오리와 같습니다. 구름은 아무것도 아닙니다.

한의학 자체는 변증법적 유물론의 관점을 견지하는 것이며, 그렇지 않으면 한의학이 아니며 소위 주술사라고 불리는 것입니다. 변증법적 유물론을 배우지 않았다면 한약을 배우고 싶지 않을 것입니다. 질병의 방어와 약의 사용 여부는 동일합니다.

결론은 충돌이 없다는 것입니다.

우리 조상들의 원시적 사고에서 정신과 물질은 하나이며 나눌 수 없고 서로 반대되는 것이었습니다. 이후에는 물질과 정신으로 나뉘어 서로 대립하고 결합했습니다. 이후에는 이상주의와 유물론이 등장하면서 정신과 물질은 서로 반대되는 것이 아니라 하나가 되지 못했습니다.

범주 측면에서 유물론은 마음-물질 모나드 내에서 인위적으로 정의되며, 유물론의 범주는 마음-물질 모나드의 범주의 하위 집합입니다.

한의학은 매우 오래되었고 정신-물질 일원론의 범주에 속하므로 한의학에는 정신과 유물론이 모두 포함되어 있으므로 한의학에 대한 믿음에는 유물론에 대한 믿음이 포함되어 있습니다.

결론: 충돌 없음.

유물론은 한약을 믿고 이상주의는 한약을 믿지 않습니다. 한약은 특별한 단어이며, 그는 한약, 중국 약리학 이론 및 일반 용어의 조합의 실천입니다. 충돌이 없습니다.

유물론은 유물론적 변증법이며, 한의학은 질병의 현상을 통해 병리를 분석하고 한의학의 원리를 통해 유물론적 변증법 규칙으로 질병을 치료하고 증거에 따라 질병을 치료합니다.

갈등은 없으며 물질주의는 물질이 먼저이고 의식이 두 번째입니다. 물질이 의식을 결정합니다. 한약은 또한 음양의 첫 번째 귀중한 균형이며 질병 자체 치유의 균형을 조정하고 모순이 없습니다.

물질주의와 한의학이 충돌하나요?
한의학은 유물론에 의존하여 질병의 발생과 진화의 관계에 따라 질병을 상세히 파악하고 치료하는 유물론적 질병 식별 방법을 바탕으로 처방과 투약이 이루어집니다.
수천 년 동안 당시 중국인들은 그 시대에 현대 과학과 기술이 없었고, 질병을 극복하기위한 날카로운 무기로서 완전히 유물론 적 이론적 근거이며, 오랜 봉건 왕조 사회에서 한의학은 봉건주의 지배 계급의 타락으로 인해 모든 평범한 사람들에게 봉사하면서 사람들에게 생존을 뿌리 쳤고, 정부는 전통 한의학과 지원에 충분한 관심을 기울이지 않았고, 전통 한의학은 항상 풀뿌리에 뿌리 깊게 뿌리 내리고 있습니다. 봉건 지배 계급의 퇴폐와 부패로 인해 정부는 항상 풀뿌리에 깊이 뿌리를두고있는 한의학에 충분한 관심과 지원을 기울이지 않았습니다.
유물론 변증법은 한의학에서 널리 사용되어 우리 민족의 번식과 생존에 큰 공헌을했습니다. 오늘날 일부 사람들은 한의학이 비과학적이라고 비난하지만 실제로는 고대 노동자들이 만든 유물론 과학이지만 당시의 역사적 조건에서 아직 인간이 연구를위한 과학을 발명하지 않았고 과학은 인류가 발견하고 활용 한 지 수백 년 밖에되지 않았지만 실제로는 고대 노동자들에 의해 창조 된 과학입니다. 유물론은 사물을 종합적이고 세밀하게 분석하고 관찰한 다음, 실제 경험을 통해 성공을 거둔 후 사회 봉사에 투입하여 점차 사회와 국가에 사용되는 것으로 완성됩니다.
우리 인민 지도자는 한약의 일을 매우 중요하게 생각하며 "한약은 위대한 노력으로 탐구하고 개선해야하는 약의 위대한보고"라고 지적한 적이 있습니다. 한약에 대한 이전 의견, 나는 여러 번 말했듯이 한약은 현대 데이터, 화학, 분자 과학이 아니며 한약은 질병과 사물 추론 분별 방법에 대한 물질주의의 사용이며 마오 쩌둥 회장은 또한 "현대 사용을위한 고대, 중국 사용을위한 외국"가르침보다는 지금 일부 한약 흑인이 음양 일반화의 교리를 완전히 부정하는 태도에 대한 음양의 질병은 통일 된 것으로 간주되는 질병이라고 말했다. 전체적이지만 서로 반대되는 측면으로 보는 질병의 기본 분류 <里，寒，虚>는 음, <表，热，实>는 양입니다. 오히려 음양의 속성을 파악하기 위해 질병의 증상을 바탕으로 세부적인 진단 분류를 한 것으로, 한의학을 배우거나 수련한 적이 없는 사람에게는 참으로 신비한 것이며, 이를 이해하기 위해서는 어느 정도의 깨달음이 있어야 합니다. 진단의 기초를 파악하려면 유물론적 변증법 담론에 대한 올바른 이해가 있어야 합니다.
요약하자면, 유물론적 방법과 단계를 사용하여 롯폰기를 해부하고 논쟁적인 관찰을 하고 직접적인 정보를 얻는 것은 인간 사회의 발전에 대체 할 수없는 역할을하며 유물론적 분별력은 전 세계와 사회에도 적용될 수 있습니다. 감사합니다.

유물론과 한의학 사이에는 충돌이 없으며, 한의학의 담론적 이론은 유물론의 구체화입니다.

충돌이 없습니다!

유물론의 관점은 단순히 세계가 물질로 구성되어 있으므로 물질이 먼저이고, 물질의 움직임이 정신을 생성하는 작용을 하며, 정신은 두 번째이지만 정신이 다시 물질에 작용한다는 것인데, 이것이 담론적 유물론의 관점입니다. 담론적 유물론의 중요한 특징은 실천을 강조한다는 점입니다(예: 연습이 완벽을 만든다).

고대 중국의 '금, 무, 수, 목, 화, 토'(즉, 오행)에 대한 견해는 이 다섯 가지 물질이 서로 상호작용(즉, '생성과 소멸')하여 만물을 만들어낸다고 주장합니다. 이것은 단순한 유물론적 관점입니다.

한의사는 이러한 유물론의 영향을 받아 오랜 의료 행위에서 '오행'이 오장육부에 해당하며 '생로병사'의 역할도 한다는 사실을 발견했습니다.

한의사는 오랜 진료 경험을 통해 사람이 '아직 아프지 않은' 단계와 '이미 아픈' 단계, 그리고 신체 부위별로 외부 증상이 다르다는 사실을 발견했으며, '사진법'을 통해 질병의 위치와 질병의 종류를 기본적으로 정확하게 진단할 수 있다는 사실을 알게 되었습니다. "네 가지 진단 방법"(즉, "네 가지 진단 방법")을 통해 질병의 위치와 질병의 유형을 기본적으로 정확하게 진단할 수 있습니다.

한의학에서 약을 사용하는 것도 매우 섬세합니다. 한약의 '맛'(매운맛, 단맛, 신맛, 쓴맛, 짠맛), '성질'(따뜻한맛, 뜨거운맛, 차가운맛, 시원한맛, 평평한맛), '잠재력'(상승, 상승, 하강), '독성' 등 한약의 특성을 고려해야 합니다. 한약을 조합할 때는 약재의 '맛'(국화는 간경락에 속한다 등)도 고려해야 합니다. "경락"(예 : 국화는 간 경락에 속함 등), "독성" 및 기타 요인; 한약을 조합 할 때 "단선", "단선", "단선", "단선", "단선", "단선"과 같은 약의 "7 가지 감정"도 고려해야합니다. ", "상호 필요성", "상호 만들기", "상호 공포"(예: "열아홉 개의 공포"), "상호 공포"(예: "열아홉 개의 공포"), "상호 공포"(예: "열아홉 개의 공포"). "), "서로 죽이다", "서로 증오하다", "서로 반대하다"(예: "18개의 반대"). "사대 금기" 등도 있는데, 모두 형이상학적이거나 상상의 것이 아니라 오랜 수행의 결과입니다(예: "신농은 백 가지 약초를 맛보았다").

눈에 보이지 않는 800~900개(일반적으로 300개 정도만 사용)의 경혈도 침술, 뜸, 마사지를 장기간 시행하고 그 기적적인 효과를 발견한 후에야 밝혀졌습니다. 마오쩌둥 주석 시대의 많은 맨발의 의사들은 은침과 약간의 뜸, 약초 한 줌에 의존하여 사람들의 질병을 치료했습니다. 마취제 없이도 은침은 출산의 극심한 통증을 완화하는 데 사용할 수 있습니다.

중국 전통의학(TCM)은 중국에서 수천 년에 걸친 관행의 결정체이자 물질주의의 산물입니다. 한의학은 진단 방법, 한약, 침술, 마사지 및 기타 치료 효과를 중요시하지만, 질병 치료에서 정신(감정)의 역할도 중요하게 여깁니다. 이는 담론적 유물론의 특징과도 일치합니다. 따라서 담론적 유물론과 한의학에 대한 믿음 사이에는 충돌이 없을뿐만 아니라 담론적 유물론을 고수하는 표현이기도합니다.

한약은 한의학에서 쓰이는데 한약은 약이 아닌가요? 의학은 물질주의입니다. 유물론을 이해하지 못하는 것 같군요.